Религиозная жизнь Вокнаволока в XIX начале XX вв
Скачать 260.93 Kb.
|
1 2
| usko – вера; uskovaiset – верующие). Ее основателями были три финна Карл, Давид и Иоган Тауриайнены. Численность сектантов оценивалась по-разному: от 50 человек, по сведениям епархиальной печати, до 500 – по данным публицистики начала XX в. Как и большинство протестантских учений, «ушковайзет» не признавали Св. Предание, отрицали догмат о почитании святых, восставали против почитания икон и креста, не признавали постов. Главной формой их деятельности были собрания, на которых велась проповедь Евангелия, читалась Библия с пояснениями, пелись духовые песни на финском и карельском языках. Практиковалась исповедь перед общиной, а также открытые выступления для пропаганды своего учения. При всем вышесказанном, члены секты иногда посещали православный храм в момент проповеди Евангелия. Таким образом, учение «ушковайзет» представляло собой некий симбиоз православия и протестантских течений. В богослужебной практике секты заметно присутствие лютеранских традиций. По мнению Епископа Архангельского и Холмогорского Ионникия, членство в секте служило «переходной ступенью из православия в лютеранство»19. К выводу об общности секты с лютеранством пришла и комиссия, расследовавшая дело «ушковайзет». Итогом процесса, длившегося с 1876 по 1882 г. стал отказ главных идеологов секты от какой-либо причастности к ее деятельности. Наказание им было определено в форме духовного наставления епархиальными властями. Оценивая деятельность секты в истории Вокнаволокского прихода, важно сказать следующее. Почва для быстрого роста сектантства (слабые позиции православия) была достаточно благоприятной, а сами идеи и образ жизни сектантов (трезвенничество, использование карельского языка, доступность вероучения) весьма привлекательны для карел. Суд воспрепятствовал дальнейшему широкому распространению этого учения, но, тем не менее, секта продолжала существовать тайно: еще в 1920-е гг. в документах уже советских и партийных органов встречаются упоминания о ней.20 Деятельность секты «ушковайзет» обеспокоила православное духовенство. Для исправления ситуации в первую очередь было обращено внимание на языковую проблему, которая настоятельно требовала своего решения. Службы в православных церквах велись на церковнославянском, который плохо понимали большинство жителей. К началу XX века сложились своего рода языковые группы: финно- и карелоязычные коробейники, карелоязычные женщины и дети, русскоязычные чиновники, и владеющее церковнославянским и русским православное духовенство. Понятно, что в этих условиях трудно было рассчитывать на то, что прихожане будут понимать проповедь. В 1894 г. в епархии начала действовать переводческая комиссия, целью которой была подготовка переводов богослужебных текстов на «туземные или инородческие языки», в т.ч. карельский. Усилиями ее членов были подготовлены переводы Евангелия, «Учения о богослужении св. Агафадора» (переводчик В.Изюмов), «Изложения молитвы господней», «Краткой литии» (переводчик св. С.Красильников) и др. Однако ни один из них не был растиражирован из-за низкого качества исполнения. В 1894 г. вновь изменили границы Вокнаволокского прихода для облегчения труда священников. Кроме собственно Вокнаволокского и созданного в 1862 г. Войницкого появились Кондокский и Ладвозерский. Деревни, ранее относившиеся к Вокнаволоку, распределились следующим образом (таблица 2). Хотя площадь прихода значительно сократилась, проблема дальности расстояний сохранялась: «причт может объехать свой приход только в 6 поездок, сделав приблизительно 310 верст по зимнему пути… Летом ездить трудно, т.к. болота и пр., а зимой снежные заносы скрывают натоптанные тропы. Особенно до Мелкой Губы – 20 верст по Куйтто». (АЕВ, 1908 г., №5. С.136). Обнародование Указ от 17 апреля 1905 г. стало побудительной причиной для начала деятельности западных миссионеров в западных приходах Беломорской Карелии. Среди них были лютеранские проповедники, методисты и др. В частности в 1906 г. приграничные приходы посетили с целью проповеди Евангелия проповедники Пекка Лаату и Петр Вайсман. Они провели богослужебные собрания в ряде деревень на финском языке, распространяли Библии и сборники гимнов. В качестве противовеса миссионерской деятельности местное духовенство решило обратиться в полицию21, что, на наш взгляд, свидетельствует об особой, назовем ее «патриотической» роли духовенства в приграничном крае. Это обеспокоило как светское, так и епархиальное начальство и активизировало их деятельность. На съезде миссионеров архангельской и финляндской епархий, произошедшем в Ухте в декабре 1906 г., обсуждались вопросы укрепления православия в Беломорской Карелии. Главной в обсуждении вновь стала проблема языка. Участники съезда понимали, что использование церковнославянского языка в карельских приходах ведет к индифферентности жителей в отношении православной церкви, пренебрежению основными обязанностями верующего (указывалось, что жители приходят к причастию лишь раз в год). Использование финского языка в богослужении, по идеологическим соображениям, не рассматривалось в качестве варианта: «введение же финского языка не вызывается никакою необходимостью, тем более, что славянский язык становится все более и более понятным населению»22. Карельский же язык не имел письменности, а, следовательно, не было необходимых литургических и пр. книг. Съезд принял «соломоново» решение в пользу использования в богослужении «карело-финского языка». Утвержденное решение вступило в силу. Более активно стала работать переводческая комиссия. 17 февраля 1908 г. было образовано Архангельское Православное Беломоро-Карельское Братство Архангела Михаила, учрежденное для укрепления православия и православно-русских начал среди карел Кемского уезда, а также «в помощи карелам в самозащите от нападок со стороны лютеранской и сектантской пропаганды и неверия»23. Основной сферой деятельности Братства была помощь в строительстве и ремонте церквей, способствование открытию и работе церковно-приходских школ и школ грамоты, подготовка кадров священников, способных вести обучение на карельском языке и противостоять миссионерской работе, осуществление переводов на карельский язык.24 Братство располагало значительными материальными ресурсами. Его первоначальный капитал сформировался благодаря богатым пожертвованиям карельских монастырей и епископа Архангельского и Холмогорского. В последующем бюджет пополнялся за счет членских взносов и благотворителей. Братство продолжало свою работу до 1918 г. В первую очередь Братство обратилось к вопросу о необходимости качественно и количественно улучшить кадры священнослужителей в западных приходах Беломорской Карелии. Благодаря усилиям Братства собственные (а не приписные) священники появились в Войнице (А.Хахилев, Н.Петухов), Ладвозере (Г.Соколов), Контокки (Голубков А.). Братством было предложено открыть новые дополнительные причты в Вокнаволокском и ряде других приходов. С этой целью жителей Вокнаволока попросили составить т.н. приговор, в котором должно было содержаться согласие жителей нести расходы по содержанию дополнительных духовных лиц. Однако прихожане отказались взять на себя новые траты, объяснив, это своей бедностью.25 В 1912 г. при содействии братства началась работу по сбору средств на строительство нового храма и школы (прежде ютилась в наемном помещении) в Вокнаволоке. Примечательно, что в ходе этой работы сами прихожане пожертвовали около 500 руб. и дали согласие на бесплатную заготовку бревен для строительства, что свидетельствует о действительной заинтересованности жителей в этой постройке.26 В 1912 г. в приходе были отремонтированы и другие здания церковного назначения – дома причта, часовни и пр. Братство оказывало материальную поддержку в оснащении часовен и церквей, снабжении обучавшихся в братских школах детей в Бабьей Губе и Ладвозеро. Безусловно, это способствовало укреплению авторитета православного духовенства в приходе, точнее, как сказано в Журнале заседаний членов Братства «обращение карел в лютеранство ослабло благодаря соответствующим мероприятиям»27. Последний вывод как нельзя лучше демонстрирует мотивы «ревнителей православия» в западном карельском приграничье, которые воспринимали православие как форпост российской государственности, призванный служить барьером на пути инославного влияния. Задачи нравственного воспитания отодвигались на второй план. В годы первой мировой войны религиозная жизнь в Вокнаволоке, видимо, не претерпела заметных изменений. Священники продолжали служить в приходе на протяжении всего военного времени. Источники об этом времени весьма скудны, однако сам факт попыток возрождения религиозной жизни Вокнаволока в первые годы советской власти говорит о важности религиозной составляющей в жизни вокнаволокцев. С образованием советского государства прихожане Вокнаволокского прихода по-прежнему относили себя к Архангельской епархии. Заметим, что в приходе и в 1919 г. продолжалось заполнение метрических книг священниками (на титуле книг значилось: «Ухтинский сельсовет. Метрическая книга по Вокнаволокскому приходу»). Но такой «союз» церкви и советской власти длился недолго. Как и большинство религиозных общин России, прихожане Вокнаволока вынуждены были бороться за дальнейшее существование своего прихода. В 1924 г. жители Вокнаволока во главе с церковным старостой Логиновым обращались с просьбой в Ухтинский административный отдел о разрешении проведения богослужений в церкви священником Соколовским (возможно, Соколовым), который вернулся из Финляндии после участия в событиях карельского восстания 1921 г. и амнистирован. Разрешения дано не было. Формальным основанием для отказа стал неблагоприятный отзыв председателя Ухтинского уездного исполкома Форстена о «контрреволюционном характере намеренного предприятия».28 Имущество Вокнаволокской церкви было конфисковано по решению Ухтинского нарсуда, причем понадобились специальные меры по его охране. Видимо, в Народном комиссариате юстиции всерьез опасались попыток возвращения церковного имущества силой со стороны местных жителей. Эту версию подтверждает настойчивость жителей Вокнаволока, которую они продемонстрировали в борьбе за возобновление приходской жизни. В 1926 г. они подали жалобу в Ухтинский уездный административный отдел о препятствиях со стороны местных советских властей в проведении богослужений, собраний верующих и выборах священника. Реакцией на жалобу стало письмо из Центрального административного отдела республики, где разъяснялись свободные права верующих на устройство собраний, если нет мешающих этому обстоятельств, таких как эпидемические болезни.29 Тем не менее жизнь прихода не была восстановлена. С этого времени в общих сводках о действующих религиозных общинах на территории Кемского уезда Вокнаволокский приход не упоминается.30 (рисунок 7(1) в скобках номер из предложенного редактором списка) Особенности религиозной жизни Вокнаволока в первые годы советской власти вызывают один существенный вопрос, а именно: чем была вызвана столь настойчивая позиция вокнаволокцев в вопросе регистрации общины и прихода, если ранее мы часто констатировали слабость православных устоев в крае. Отчасти это могло явиться следствием процесса укрепления православной традиции в крае, начавшегося на рубеже 1910-20-х гг. Возможно также, что после событий карельского восстания оставшиеся в Вокнаволоке или вернувшиеся туда по амнистии жители видели в православной вере основу для начала новой жизни, для объединения расколовшего во время восстания местного сообщества. Возможным допущением является также то, что в 1920-е гг. отношение жителей Вокнаволока к православию претерпело серьезные перемены. Православная церковь уже не могла восприниматься как особая государственная структура в рамках нового советского государства. Она представляла собой самостоятельный институт, который мог рассматриваться как оппозиция советскому режиму. Поэтому не стоит сбрасывать со счетов и возможное разыгрывание религиозной карты в политической игре, в которой часть жителей Вокнаволока примкнула к легальной оппозиции. Так или иначе, хотим заметить, что указанные факты в целом не меняют нашего общего представления о картине религиозной жизни Вокнаволока в XIX-начале XX вв. Безусловно, жители Вокнаволока в XIX - начале XX вв. были людьми верующими. Как нам представляется, вера вокнаволокцев была весьма специфичной, сочетающей в себе и православную обрядность, как дань государству, в рамках которого они жили; и языческие и старообрядческие традиции своих недавних предков и односельчан; и новые веяния протестантского толка, доходившие до этих мест из-за границы с кочующими в Финляндию и обратно торговцами (по данным Подворной описи Вокнаволокской волости за 1884 г. в отлучках пребывали до 52% мужчин31). Вокнаволокцы уповали на Бога, но в то же время верили в свои силы и вряд ли возлагали какие-нибудь надежды на посредников Бога на земле, которые в Вокнаволоке, часто не являли собой пример высокой нравственности. Какова была роль РПЦ для жителей этого края? РПЦ в Вокнаволоке XIX-начале XX вв. воспринималась как ставленница государственной власти. Вследствие такого статуса священники РПЦ часто были вынуждены выполнять скорее политические, нежели духовные задачи, что не способствовало росту их имиджа. 1 Национальный Архив Республики Карелия (далее НАРК), ф.2, оп.6, д.1/12, Л.27об. 2 НАРК, Ф.180, оп.1, д.1/3, Л.26. 3 ИИМК РАН, архив, ф. Р-III, д. 47. 4 НАРК, ф.25, оп.23. 5 НАРК, ф.165, оп.1, д.17/428, Л.15. 6 НАРК, ф.165, оп.1, д.27/809, Л.24; д.23/645, Л.3. 7 НАРК, ф.165, оп.1, д.21/568, Л.9. 8 НАРК, ф.25, оп.23, д.121, Л.250. 9 НА РК, ф.165, оп.1, д. 3/63. Л.1-2. 10 НАРК ф.165, оп.1, д. 3/63. Л.18 об. 11 НАРК ф.165, оп.4, д. 1/12. Л.21. 12 НАРК, ф.165, оп.1, д.15/358. 13 НАРК ф.165, оп.4, д. 1/12. ЛЛ.16-25. 14 НАРК ф.165, оп.1, д. 3/63. Л.15. 15 НАРК ф.165, оп.4, д. 1/12. ЛЛ.16-25. 16 НАРК, ф.165, оп.1, д.30/940. 17 НАРК, ф.165, оп.2, д.9/117, Л.1. 18 НАРК, ф.165, оп.2, д.1/5. 19 НАРК, ф.30, оп.3, д.17/171, Л.14-15. 20 НАРК, ф.183, оп.1, д.8/107, Л.16. 21 НАРК, ф.411, оп.1, д.9/132, Л.4. 22 НАРК, ф.180, оп.1, д. 1/23, Л.1об. 23 НАРК, ф.180, оп.1, д.1/6, Л.23. 24 Государственный Архив Архангельской Области, ф.1741, оп.1, д.1-14. 25 НАРК, ф.180, оп.1, д.1/23, Л.14 об.; д.22а, Л.11. 26 НАРК, ф. 180, оп.1, д.1/10, ЛЛ.10-11. 27 НАРК, ф.180, оп.1, д.1/23, Л.1. 28 НАРК, ф.383, оп.1, д.1/3, Л.66. 29 НАРК, ф.2652, оп.1, д.3/49, ЛЛ.40,45. 30 НАРК, ф.383, оп.1, д.1/7, Л.4. 31 НАРК, ф.665, оп.2, д.1/1, ЛЛ.14-15. Список использованной литературы 1. Без автора (по косвенным данным статьи о приходе писались приходскими священниками). Вокнаволокский приход. Архангельские епархиальные ведомости 1896 (14); 1895 (4); 1908 (5, 7); 1911 (8). 2. Пулькин, Максим (2000). «Корельские приходы» православной церкви в Кемском уезде (вторая половина XIX - начало XX в.) В сборнике Исторические судьбы Беломорской Карелии. Отв. Ред. Ю.А.Савватеев. Петрозаводск. 3. Фатхутдинов, Сергей (2001) Православная Ухта. Северные вести 2001(11/44), С.7. |
1 2
Похожие:
 | Охарактеризовать социально-экономическое и политическое развитие Японии в первой половине XIX века | | Охватывают Забайкальскую область в административно-территориальных границах последней четверти XIX – начала XX вв., совпадающую с... |
| | Охарактеризовать феномен русской культуры первой половины XIX века, вызванный расположением страны на стыке Востока и Запада? | |
 | Цель урока: Познакомить учащихся 9-х классов с наиболее важными открытиями в области химии в первой половине XIX века | | Америке в начале XX века. Но оказывается, что такая точка зрения исторически недальновидна и навязана западной культурой, так как... |
| Зеленков М. Ю. Религиозные конфликты: проблемы и пути их решения в начале XXI века (политико-правовой аспект). – Воронеж: Воронежский... | | |
| Оценить приемы учителя по организации учащихся в начале урока: подготовленность рабочего места учащихся, быстрота проверки отсутствующих,... | |