Монография предназначена для историков, антропологов, культурологов, искусствоведов, а также всех, кто интересуется Средневековьем и историей религии

1021 Narratio de Constantinopolii oppugnata, PG, CLVI, 65 C; Compernass J., Denkmäler der griechischen Volkssprache für sprachwissenschaftliche Übungen und Vorlesungen, I, 1911, 16.

1022 Акты русскаго на святом Афоне монастыря св. великомученика и целителя Пантелеймона. Киев, 1873, с. 170 – 175, №21

1023 Текст Похвалы содержится в издании Kalužniacki E., Werke des Patriarchen von Bulgarien Euthymius (1375 – 1393), London, 1971 (repr.), S. 147 – 169.

1024 Там же. С. 163

1025 Велев И., Преглед на срелновековни цркви и манастири во Македониja. Скопjе, 1990. С. 121 – 2, № 568 – 579.

1026 О нем нет исследований, считается, что основан в Средневековье, сведения о нем: Траjчев Г., Манастирите в Македониjа. Софиjа 1933. С.203, №568 в описании Велева, С. 121.

1027 Был раскопан в 1903 г., нет полных исторических сведений о монастыре, его упомянает Траjчев, 192, Велев №573, с. 121.

1028 Велев № 569, с. 121, Пурковић М., Попис цркава у староj српскоj држави. Београд, 1934. С. 33

1029 Велев № 571, с. 121, Новаковић Ст., Законски споменици, 615

1030 Пурковић М., Попис цркава. 33. Миљковиќ-Пепек П., Преглед на црковните споменици во тетовската област од XI до XIX век, Споменици на Македониjа. Т. III, 1980. 466 – 467, №576, 122.

1031 Haland E. J., In the Hands of the Women, the Babo Day: from a Mid-Winter Festival in Greek Macedonia to the Ancient World. In: Parusheva D., Gergova L. (eds.), The Ritual Year 8: Migrations. Sofia 2014, 442 – 468.

1032 Russo F. Domenica (Ciriaca) // Bibliotheca Sanctorum. Vol. 4. Roma, 1964. Col. 680–681.

1033 Die Legeda aurea des Jacobus de Voragine. Heidelberg, 1925.

1034 См., например глаголический требник так называемый Синайский Euchologion (требник). Geitler L., Euchologium: glagolski spomenik manastira Sinai brda, Zagreb, 1882, F.1. Библиография о Требнике: Ševčenko, I. Report on the Glagolitic Fragments (of the Euchologium Sinaiticum ?) Discovered on Sinai in 1975 and Some Thoughts on the Models for the Make-up of the Earliest Glagolitic Manuscripts // Harvard Ukrainian Studies, 6, 1982, 119–151Wawryk, M. The Offices of Monastic Initiation in the Euchologium Sinaiticum and Their Greek Sources // Harvard Ukrainian Studies, 10, 1986, 5-47; Parenti, S. L'eucologio slavo del Sinai nella storia dell'eucologio bizantino. Roma, 1997.

1035 Bdinski Sbornik, Ghent Slavonic MS 408, A. D. 1360. Facsimile edition with representаtion by Ivan Dujcev, London, 1972; Bdinski Sbornik. An Old Slavonic Menologium of Women Saints (Ghent University Library Ms. 408, A.D. 1360). Edited and annotated by J. L. Scharpe and F. Vyncke. With an introduction by E. Voordeckers. Bruges, 1973

1036 В Бдинский сборник включены прежде всего жития святых женщин мучениц и пустынниц. Кроме св. Феофано в сборнике содержатся жития свв. Феодоры, Феклы, Петки, Варвары, Блианы, Марины, Таисии, Евфросинии, Екатерины, Юлианы, Марии Египетской, Евпраксии. Факсимильное издание рукописи XIV в. доступно на сайте http://adore.ugent.be/OpenURL/app?id=archive.ugent.be:973E9242-B062-11E1-9EF1-99BDAAF23FF7&type=carousel&scrollto=1. «Слово блаженние царице Феофание» на листах: 111 – 114а. (посл. Обращение 21.02.2014)

1037 Akoluthie der Kaiserin Theophano, in: Kalužniacki E., Werke des Patriarchen von Bulgarien Euthymius, S. 255 – 277.

1038 См. Марjановић-Душанић С. Династиjа и светост у доба породице Лазаревић: стари узори и нови модели // ЗРВИ № 43. Београд, 2006, 77 – 96.

1039 Петковиħ В.Р., Преглед црквених споменика кроз повесницу српског народа. Београд, 1950, С. 21.

1040 В болгарской историографии это объясняют влиянием культа Богородицы- «градозащитницы»: Станкова Р. Служби за жени- светици в южнославянската книжовна традиция от XIII – XVI век // Црквене студиjе. № 3. Ниш, 2006. С. 260, 271. Билярски И. Покровители на царството. Св. цар Петър и св. Параскева-Петка, 2004. С. 45 – 49.

1041 Станкова Р. Служби за жени- светици в южнославянската книжовна традиция от XIII – XVI век // Црквене студиjе. № 3. Ниш, 2006. С. 263. Иванова К. Сръбска редакция на службата за императрица Теофана // Археографски прилози, 10-11, 1988-1989, с. 83-106.

1042 О функции св. Петки как защитницы болгарской столицы, небесной заступницы государства и народа, гарант безопасности и защита от иноверных, см.:. Поповић Д. Реликвиjе свете Петке – gloria Bulgariae, gloria Serbiae // Бугарска и Србиjа у кругу византиjске цивилизациjе. Зборник реферата из бугарско-српског симпозиjума. София, 2005.С. 165, 191. Марjановић-Душанић С. Династиjа и светост у доба породице Лазаревић: стари узори и нови модели // Византолошки зборник № 43. Београд, 2006. С. 90. Biliarsky I., The cult of Saint Petka and the Constanopolitan Marial cult, in: Les cultes des saints souverains et des saints guerriers et l`idéologie du pouvoir en Europe Centrale et Orientale, pp.81 – 104.

1043 См. Йовчева М., Новые тенденции в развитии болгарской переводной и оригинальной гимнографии в XIV// Древняя Русь. Вопросы Мелиевистики. М.. 2009. № 4. С. 36-43.

1044 О почитании Венеранды и Доменики в латинской традиции на Балканах было уже сказано выше. О культе Параскевы следует еще упомянуть, что в эпоху Османского владычества он не терял своей популярности, что, возможно, связано и с сакральным характером «пятницы» в мусульманской традиции. В качестве примера можно упомянуть мечеть Джумая в городе Пловдив, основанной Мурадом II в 1453 г. В записках Любена Каравелова указывалось, что мечеть возникла на месте церкви, основанной по приказу царя Ивана II Асеня в XIII в. в честь св. Петки Тырновской. В XVIII в. мечеть получила название Улу Джумая Джамия - главная пятничная мечеть.

1045 Pillinger R. Der Apostel Andreas: ein Heiliger von Ost und West im Bild der frühen Kirche: ikonographisch-ikonologische Studie (Sitzungsberichte der Österreichischen Akademie der Wissenschaften. Philosophisch-Historische Klasse; 612). Wien, 1994.

1046 Кроме: Erbetta M. Gli Apocrifi del Nuovo Testamento: Atti e leggende. Vol. II. Casale, 1966. P. 396. Ann. 2.

1047 Barns J. A Coptic Apocryphal Fragment in the Bodleian Library // JThS, n.s. Vol. 11. 1960. P. 72.

1048 Winstedt E. Addenda to some Coptic Legends // JThS. Vol. 10. 1909. P. 412.

1049 Lipsius R. A., Bonnet M. Acta apostolorum apocrypha. T. II.1. Lipsiae, 1898. P. 110.

1050 Junod E., Kaestli J.-D. Acta Johannis (Corpus christianorum. Series apocryphorum; 1–2). Turnhout, 1983. P. 176–181.

1051 Vinogradov Α. Die zweite Rezension der Actorum Andreae et Matthiae apud anthropophagos [BHG 110b] // Христианский Восток. T. 3. 2001. C. 50.

1052 Ср. гл. 11 тех же актов с аналогичным описанием Христа-кормчего в речи Андрея: «О господин мой, иным тебя нынче я вижу, прекрасный юноша, потому что вчера ты был безбо­родым юношей, а теперь ты сияющий сединой старец, и борода твоя свисает до пупа, а твои глаза вообще настолько смущают меня, что я от страха готов броситься в море. И я не отваживаюсь разбудить твоих учеников, как бы они, увидев тебя таким, не пришли в изумление» (Ibid. 34).

1053 Греческие предания о св. апостоле Андрее. Т. 1. Жития / Изд. А. Ю. Виноградов (Библиотека «Христианского Востока»; 3). СПб., 2005. С. 121, 164.

1054 Там же. S. 195.

1055 Там же. S. 195.

1056 Виноградов А. Ю. Чудо от иконы апостола Андрея в Константинополе // Вестник ПСТГУ. Т. I:17. 2007. С. 97–101.

1057 Angelidi Chr. La version longue de la Vision de moine Cosmas // Analecta Bollandiana. T. 101. 1983. P. 84.

1058 В этой работе использованы результаты проекта «Восток и Запад Европы в Средние века и раннее Новое время: общее историко-культурное пространство, региональное своеобразие и динамика взаимодействия», выполненного в рамках программы фундаментальных исследований НИУ ВШЭ в 2015 году.

1059 Подробнее о синкретизме в культе святых у Рюриковичей см.: А. Ф. Литвина, Ф. Б. Успенский. Выбор имени у русских князей в X–XVI вв.: Династическая история сквозь призму антропонимики. М., 2006. С. 11–174.

1060 Полное собрание русских летописей [= ПСРЛ]. Т. I–XLIII. СПб./Пг./Л.; М., 1841–2009. Т. I. Стлб. 258; в случае переиздания летописи мы, кроме специально отмеченных случаев, всегда ссылаемся на последнее издание).

1061 См.: В. Л. Янин. Актовые печати Древней Руси X — XV вв. Т. 1: Печати X — начала XIII в. Т. 2: Новгородские печати XIII — XV в. М., 1970. Т. 1. С. 30; 82, 149, 173, 183; В. Л. Янин, П. Г. Гайдуков. Актовые печати Древней Руси X — XV вв. Т. 3: Печати, зарегистрированные в 1970 — 1996 гг. М., 1998. С. 25, 40, 116, 123.

1062 ПСРЛ. Т. I. Стлб. 283; Т. II. Стлб. 259.

1063 Архиепископ Сергий (Спасский). Полный месяцеслов Востока. T. I–III. Издание 2-е, испр. и доп. Владимир, 1901. (Репринт: М., 1997). T. II. С. 210; О. В. Лосева. Русские месяцесловы XI — XIV веков. М., 2001. С. 381.

1064 ПСРЛ. Т. II. Стлб. 317; Т. VII. С. 35.

1065 А. Ф. Литвина, Ф. Б. Успенский. Выбор имени у русских князей в X–XVI вв. С. 504–505.

1066 Там же. С. 561–562.

1067 «Ст҃ославъ же не дожда велика дн҃и но поиде в поне^длникъ ст҃ои не^длѣ а въ вторни^к родисѧ ѹ него сн҃ъ и нарекоша имѧ ему въ ст҃омъ кр^сщеньи Гергии а мирьскии Игорь» (ПСРЛ. Т. II.Стлб. 422). По-видимому, вторник Страстной недели 1151 г. приходился на 3 апреля (Н. Г. Бережков. Хронология русского летописания. М., 1963. С. 152).

1068 ПСРЛ. Т. II. Стлб. 637.

1069 См.: Н. П. Лихачев. Материалы для истории византийской и русской сфрагистики. Вып. I–II. Л., 1928–1930. (Труды музея палеографии. Т. I–II.) Вып. I. С. 152–154; В. Л. Янин. Актовые печати Древней Руси X — XV вв. Т. I. С. 15–16, 168–170; ср.: В. Л. Янин, П. Г. Гайдуков. Актовые печати Древней Руси X — XV вв. С. 20–21, 114–115.

1070 «…родися Володимеру Манамаху сынъ Андрей, августа 11; даша ему имя въ 18 августа, Андрей стратилать» (ПСРЛ. Т. XV: Тверская летопись. Стлб. 188). Ср. также запись в помяннике в составе Киево-Печерского патерика Иосифа Тризны (В. А. Кучкин. Княжеский помянник в составе Киево-Печерского патерика Иосифа Тризны // Древнейшие государства Восточной Европы 1995. М., 1997. С. 229, 197).

1071 П. А. Раппопорт. О датах закладки и сроках строительства древнерусских храмов // Палестинский сборник. 1993. Вып. 32 (95). С. 38, 42; Он. же. Древнерусская архитектура. СПб., 1993. С. 262.

1072 А. А. Гиппиус. Сочинения Владимира Мономаха: Опыт текстологической реконструкции. I // Русский язык в научном освещении. 2003. № 2 (6). С. 92–93, § 15 (с указанием литературы); Он же. К атрибуции молитвенного текста в «Поучении» Владимира Мономаха // Древняя Русь. Вопросы медиевистики. 2003. № 4 (14). С. 13–14; ср., впрочем: А. А. Горский. К вопросу о судьбе произведений Владимира Мономаха // Неисчерпаемость источника. К 70-летию В.А. Кучкина. М., 2005. С. 123, примеч. 24.

1073 В. Л. Янин. Актовые печати Древней Руси X — XV вв. Т. 1. С. 201.

1074 ПСРЛ. Т. I. Стлб. 315.

1075 См.: А. Ф. Литвина, Ф. Б. Успенский. Выбор имени у русских князей в X–XVI вв. С. 564.

1076 Шмидт С. О. Памятные даты начала Московского царства//Шмидт С. О. Россия Ивана Грозного. М.: Наука, 1999. С. 214 (Первая публикация: Проблемы изучения культурного наследия: [Сб. в честь академика Д. С. Лихачёва]. М., 1985.)

1077 Плюханова М. Б. Сюжеты и символы Московского царства. СПб.: Акрополь, 1995. С. 171 – 202.

1078 Полное собрание русских летописей (далее – ПСРЛ). СПб.: Типография И. Н. Скороходова (Надеждинская, 43), 1904. Т. XIII. Первая половина. С. 31 – 32.

1079 Подробнее см.: Моисеев М. В. Обоснование прав на Казанское ханство в русском средневековом нарративе // Мининские чтения: Труды участников международной научной конференции. Нижегородский государственный университет им. Н. И. Лобачевского (24 – 25 октября 2008 г.). Нижний Новгород: Редакционно-издательский отдел Центрального архива Нижегородской области, 2010. С. 395 – 402.

1080 Одним из первых учёных, обративших на это внимание стал Ярослав Пеленски (Pelensky J. Russia and Kazan: Conquest and Imperial Ideology. Paris – The Hague Mouton, 1974. – 368 p.)

1081 Смерть Мухаммед-Эмина описывается следующим образом: «И за сие преступление порази его (Мухаммед-Эмина) Богь язвою неизцелною от главы и до ногу его. Люте боляше три лѣта, на одрѣ лежа, весь кипя гноемъ и червьми», и ниже «И Махметь-Аминь житие свое скончавъ, живъ червьми снеденъ бысть, яко дѣтоубийца Иродъ…», также вскоре умерла и его жена Каракушь, спровоцировавшая измену мужа великому князю. Все эти смерти резюмируются следующим образом: «И се Богъ преступающим клятву воздает». См.: Казанская история//Библиотека литературы Древней Руси (далее – БЛДР). СПб.: Наука, 2000. Т. 10. С. 290 – 292.

1082 Казанская история (далее – КИ)//БЛДР. Т. 10. С. 312.

1083 КИ. С. 316 – 318.

1084 КИ. С. 318

1085 Троицкая повесть о взятии Казани (далее – ТПВК)//БЛДР. Т. 10. С. 516 – 518.

1086 КИ С. 342.

1087 КИ. С. 342 – 344.

1088 КИ. С. 344.

1089 КИ С. 344. Любопытно, что с точки зрения этих волхвов эта мера только лишь отсрочит покорение Казани, но не ликвидирует эту угрозу окончательно.

1090 КИ. С. 346. Жена эта происходила из Сибирского ханства, тяжело болела.

1091 Gonneau P. Guerre et chevalerie au pays des Tatars: L’or, les esclaves, les femmes et les paladins dans l’Histoire de Kazan // Russian History. 2015, Vol. 42. P. 57 – 58.

1092 Посольские книги по связям России с Ногайской Ордой. 1551 – 1561 гг. Публикация текста. / Сост. Д. А. Мустафина, В. В. Трепавлов. Казань: Татарское книжное издательство, 2006. С. 57.

1093 Биннигсен А., Лемерсье-Келькеже Ш. Большая Ногайская Орда и проблема контактов между Османской империей и Центральной Азией в 1552 – 1556 гг.//Восточная Европа Средневековья и раннего Нового времени глазами французских исследователей: Сборник статей. Казань: Институт истории АН РТ, 2009. С. 101. Предположение о том, что эти данные могли быть сфабрикованы Посольским приказом или бием Юсуфом можно отклонить сразу. Наиболее же вероятным фальсификатором может быть Исмаил.

1094 В контексте этого произведения можно полагать, что этим сейидом мог быть небезызвестный Кул-Шериф. В самой «Казанской истории» он везде выступает безымянным «сеитом казанским», впрочем, упоминается он в контексте подчеркивающем его исключительное положение. Исключительное положение его подчеркивает и А. М. Курбский называя Кул-Шерифа «великим бискупом их, а по их со великим анарыи або амиром…» (Курбский А. М. История о делах великого князя московского/ Изд. подготовил К. Ю. Ерусалимский, перевод А. А. Алексеев. М.: Наука, С. 56). Это упоминание позволило предположить, что в Казани существовала особая должность верховного сейида – накиб аль-ашраф – а само «анарый», связывал с латинским «honorus» (Исхаков Д. М. Институт сейидов в Улусе Джучи и позднезолотоордынских тюрко-татарских государствах. Казань: Издательство «Фэн» АН РТ, 2011. С. 69 – 71). Однако литовский исследователь Л. Каралюс не склонен видит в этом реальности, а полагает эти эпитеты литературным конструктом (Каралюс Л. Несколько замечаний по поводу исламской терминологии в книгах Литовской Метрики XV – XVI в.: русское сеит, литовское sajidas, английское sayyid, польское sejjid, русское сейид (сайиид) – «потомки Мухаммеда и семьи халифа Али // Новости Литовской Метрики. 2010. Вильнюс, 2011. С. 28 – 35). В любом случае, в реальности положение Кул-Шерифа было солидным, особенное влияние он прибрел в 1551 – 1552 гг. (ПСРЛ. Т. XIII. С. 167, 168 – 169, 201, 202, 218).

1095 КИ. С. 348.

1096 КИ. С. 266.

1097 Курбский А. М. Указ. соч. С. 48. Представления о метеомагии казанских татар были и широко распространенны и весьма живучи. Так, объясняя провал русского похода на Казань в 1550 г. автор «Казанской истории» предполагал, что скорая смена морозной зимы дождливой и теплой весной вполне могло произойти из-за волхования «казанских волхвов» (БЛДР. Т. 10. С. 336). А крымский автор XVIII века ал-Хадж Абд ла-Гаффар ибн ал-Хадж Хасан ал-Кырыми специально отмечал общий характер мнения о том, что «…казанские татары прибегают к колдовству и неправедным действиям, например, вызывают и останавливают в нужное и не нужное время снег и дожди» (см.: Миргалиев И. М. Сведения ал-Хадж ал-Гаффар Кырыми о Казанском ханстве // Средневековые тюрко-татарские государства. Казань:Институт истории им. Ш. Марджани АН РТ, 2012. Вып. 4. С. 97).

1098 Курбскиий А. М. Указ. соч. С. 544 – 545, комм. 22-2 (комментарий В. М. Лурье)

1099 Курбскиий А. М. Указ. соч. С. 546, комм. 22об.-1 (комментарий В. М. Лурье)

1100 Курбскиий А. М. Указ. соч. С. 50.

1101 КИ. С. 440.

1102 КИ. С. 440.

1103 КИ. С. 444 – 446. После этого видения воин очнулся, призвал к себе духовника и исповедался ему и священник и окружавшие их воины услышали его видение. А сам он, приобщившись святых тайн, умер.

1104 Сон имел амбивалентную природу. Максим Грек посвятил прелести сонных мечтаний специальное слово в котором он сравнивает справедливое сновидение с приманкой рыбака с помощью которой Сатана старается «привлечь душу к большей прелести и подчинить её пагубному … водительству». Преподобный отказывался от веры и толкования сновидений, считая их в любом случае дьявольским наваждением. (См.: Грек Максим, преподобный. Духовно-нравственные слова. Сергиев Посад: Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2008. С. 140 – 142.

1105 КИ. С. 446.

1106 КИ. С. 446.

1107 Насонов А. Н. Новые источники по истории Казанского взятия // Археографический ежегодник за 1960 г. М.: «Наука», 1962. С. 6 – 7.

1108 «И ты, о приподобне угодниче Христов великий Сергие, не промолчи со ученики своими, вопия о нас ко Господу, и ускори на помощъ нашу!». См. ТПВК//БЛДР. Т. 10. С. 538.

1109 ТПВК. С. 540 – 544.

1110 КИ. С. 484.

1111 Моисеева Г. Н. . Казанская царица Сююн-бике и Сумбека «Казанской истории»/ Труды Отдела древнерусской литературы (далее – ТОДРЛ) М.; Л.: Изд-во Академии наук СССР, 1956. Т. 12. С. 174 – 187; Беляков А. В., Моисеев М. В. Сююн-бике: из ногайских степей в касимовские царицы// Материалы и исследования по рязанскому краеведению. Сборник научных трудов. Рязань: «Поверенный», 2004. Т. 5. С. 32 – 44.

1112 Gonneau P. Guerre et chevalerie au pays des Tatars: L’or, les esclaves, les femmes et les paladins dans l’Histoire de Kazan // Russian History. 2015, Vol. 42. P. 54.

1113 Gonneau P. Guerre et chevalerie au pays des Tatars…P. 55 – 56.

1114 Бокэм Р. Иисус и женщины. Роль женщин в общине Иисуса и первоначальном христианстве/ пер. с англ. Н. Л. Холмогоровой. М.: Эксмо, 2015. – 496 с. Стоит заметить, что перевод названия этого замечательного исследования насколько удачен с точки зрения маркетинга, настолько неверен с точки зрения содержания. В оригинале название книги звучит как «Gospel Women. Studies of the Named Women in the Gospels», что мало соответствует переводу в российском издании.

1115 Приношу искреннюю благодарность В. И. Ульяновского обратившего мое внимание на это и заранее приношу извинения если так и не смог найти ответ.

1116 Найденова Л. П. Мир русского человека XVI – XVII вв. (по Домострою и памятникам права). М.: Издание Сретенского монастыря, 2003. С. 147 – 149. Более раннему периоду, посвящена книга Н. Л. Пушкарёвой, ставшей пионерским исследованием в рамках гендерной истории Руси (Пушкарева Н. Л. Женщины Древней Руси. М.: Мысль, 1989. – 286 с.).

1117 Юрганов А. Л. Категории русской средневековой культуры. СПб.: Центр гуманитарных инициатив, 2009. С. 29 – 32.

1118 См. напимер: КИ. С. 448.

1119 Назовем наряду с основополагающими трудами П. Брауна (Brown P. The cult of the saints: its rise and function in Latin Christianity. Chicago University Press, 1981) и Р. Гири (Geary, P. J. Furta sacra: Thefts of relics in the Central Middle Ages. Princeton University Press, 1978), Н. Эррман-Маскар (Herrmann-Mascard N. Les reliques des saints - formation coutumière ďun droit. Paris, Klincksieck, 1975), работы А. Ангенендта, Х. Клейна, Ч. Фримена и др.: Angenendt A. Heilige und Reliquien. Die Geschichte ihres Kultes vom frühen Christentum bis zur Gegenwart. München, C. H. Beck, 1997; Klein