Ненецкого автономного округа
Скачать 5.15 Mb.
|
Секция истории и гуманитарных дисциплин Руководители: Сыровенко Анна Александровна, Кощеева Наталья Александровна Деятельность нижних полицейских чинов в Пустозерской волости в дореволюционный период (по архивным документам) Коловангина М.М., кандидат исторических наук, зав. отделом истории НКМ В 1499 г. по указу московского князя Ивана III в низовьях р. Печоры был основан г. Пустозерск, давший название Пустозерской волости. С 1780 г. она входила в Мезенский уезд. В 1837 г. уезд разделен на административно-полицейские единицы - станы. Канинская и Тиманская самоедские тундры вошли в 1-й стан, Большеземельская тундра – во 2-й стан. До создания в 1891 г. Печорского уезда указанные станы находились в ведении становых приставов Мезенского уезда, с конца XIX в. населенные пункты Пустозерской волости административно относились к Печорскому уезду. Главными задачами созданной Петром I в 1718 г. полиции стали борьба с уголовной преступностью и охрана общественного порядка, а также обеспечение санитарной и пожарной безопасности и т.д. В обязанности полиции входили также борьба с нищенством, проституцией, пьянством, азартными играми, контроль за соблюдением паспортного режима и ловля беглых и беспаспортных. Информация о деятельности полицейских органов на территории современного Ненецкого автономного округа и бывшей Пустозерской волости в XVIII – первой половине XIX века пока не выявлена. Однако в архивных документах середины XIX века есть сведения о нижних полицейских чинах. В соответствии с реформами полиции XVIII – XIX веков, нижними чинами полиции в волостях являлись десятские из государственных крестьян. Десятские избирались сельскими обществами на «мирских приговорах» сроком на 2-3 года и действовали по указанию полицейских приставов вплоть до апреля 1917 года. Первые сведения о полицейских десятских в Нижнепечорье относятся к 1845 г. Мирской приговор Пустозерского сельского общества от 19 декабря гласит: «Избрали на будущий 1846 год … по части полицейской из крестьян своего сословия именно: Лабожская деревня Василья Семенова Пономарева. К нему полицейских десятских Пустозерского селенья Павла Петрова Протопопова Устьинской деревни, Григорья Степанова Тарасова Бедовской деревни. В Сопочной Алексея Николаева Богданова, в Височной деревне Николая Васильева Безумова и Якова Андреева Шалькова, каково лица в штрафах, арестах и под судом не бывали, доверие к казенным долгам заслуживают». Приговор от 6 ноября 1849 г. знакомит уже с другими именами: «Избрали мы в должность по части полицейской в Пустозерском селении Александра Протопопова, д. Устьенской, Васильева Степана Тарасова д. Бедовой, Ивана Николаева Рочева д. Оксинской, и других». Перечень сопровождался уточнением: «Здравого рассудка, небездомного, православного исповедания под арестом не бывавшего и к никакой раскольничьей секте не подлежал». Известны имена полицейских десятских в предреволюционный период, избранных крестьянами Пустозерской волости с 1908 по 1915 гг. Среди них: Александр Семенов Попов (1908 г.), Андрей Тарасов (д. Устьенская), Андрей Корепанов, Павел Сумароков, Степан Просвирнин, Савелий Сумароков (с. Оксино), Иван Шевелев (д. Куя), Николай Васильев Макаров (д. Сопочная), Виктор Безумов (с. Тельвисочное), Степан Яковлев Безумов, Василий Викулов Коткин (с. Великовисочное) и другие были избраны жителями в 1909 г. Выборы десятских проходили раз в три года, однако кроме имен информация о их деятельности отсутствует. 21 марта 1879 года в России образован институт полицейских урядников. Полицейский урядник - нижний чин уездной полиции, подчиненный становому приставу, исполнявший полицейские обязанности в волости и контролирующий десятских. По документам архивного фонда Полицейского урядника Пустозерского 1-го участка 1-го стана Печорского уезда, по предписаниям, поручениям, переписке полицейского урядника за 1908-1917 гг. выявлены имена урядников. Полицейскими урядниками Пустозерского 1 участка в этот период были: С. Артеев (сентябрь 1908 г. - июль 1909), Селезнев (июль 1909 г. - июль 1910 г., без инициалов) Павел Егорович Бородкин, 1873 г.р. (июль 1910 - январь 1917 г.); Н. Оксов (ноябрь 1912 г.) Кроме того, в 1908-1917 гг. была введена должность полицейского урядника на заводе «Стелла Поларе». Известно, что урядник завода Лайкевич в 1914 г. назначен полицейским надзирателем другой волости, а его функции временно исполнял П.Е. Бородкин. Среди лиц, лишенных избирательных прав после Гражданской войны как бывший урядник, уволенный с должности сторожа в 1927 г., назван Карманов Федор Ильич, 1883 г.р., первопоселенец д. Кармановка, ставшей в 1930-е гг. одним из микрорайонов г. Нарьян-Мара. Биографические данные урядников Пустозерской волости не установлены. Известно, что все они были грамотными, имели определенное образование, возможно специальное. Так уездный пристав в октябре 1911 г. просит волостных урядников предоставить «свидетельство об окончании курса подготовки уряднической школы, если таковое имеется». Урядники имели личное оружие (револьвер, патроны, гильзы), о которых отчитывались перед вышестоящим начальством. В ходе своей деятельности они составляли протоколы, иную отчетную документацию, заверяя ее собственной сургучной печатью. Основными направлениями деятельности полицейского урядника, которые отражены в архивных документах, являлись: - надзор на вверенной территории за политическими ссыльными, передвижением крестьян, участников экспедиций и т.д.; - предоставление сведений по запрашиваемым вопросам (розыск крестьян, ссыльных, скота, вещей, установление личности, состояние дорог, строений и др.); - борьба с «беспатентной торговлей вином»; - расследование случаев воровства, смерти; - отслеживание случаев инфекционных заболеваний среди населения и скота; - работа с населением по соблюдению чистоты во дворах, на улицах; - присутствие при судебно-медицинском вскрытии и т.д. О направлениях деятельности урядника сообщают такие факты: 16.12.1908 г. на имя урядника Пустозерской волости 1 участка в ответ на его запрос направлено письмо из Никитцы: «Мы нижеподписавшиеся крестьяне д. Никитцы Пустозерской волости Печорского уезда даем настоящую подписку уряднику 1 участка Печорского уезда в том, что ввиду существования в настоящее время в нашей деревне эпидемии «Брюшной тиф» обязуемся соблюдать нижеследующее:
12.01.1909 урядником составлен протокол о беспатентной торговле водкой крестьянина Василия Попова. Из переписки полицейского урядника 1 участка Селезнев с волостным старшиной в октябре 1909 г. узнаем следующую информацию. Урядник просит старшину арестовать крестьянина А.Я. Семяшкина и держать его под арестом до открытия зимнего пути по Печоре. В ответ старшина сообщает, что крестьянин А.Я. Семяшкин не арестован, т.к. живет скромно в с. Пустозерском, занимается плотничьими работами и за ним присматривают сельские десятские. Урядник руководил работой по поиску людей, отчитывался по вопросу о спаивании ненцев о. Вайгач, осуществлял надзор, контролировал степень свободы ссыльных в волости. Так в 1910 г. он сообщает, что Николаю Акимову Языкову предписано свободное проживание в пределах Пустозерской волости. Урядник контролировал и проверял наличие оружия. Например, им составлена опись вооружения и снаряжения на лесопильном заводе товарищества «Стелла Поларе» для выдачи заводским сторожам на период навигации 1909 года. Интерес представляют переписка урядника с десятскими разных населенных пунктов волости, а также с Печорским уездным исправником, среди распоряжений которого встречается и такое: «Оказывать возможное содействие по сбору пожертвований в пользу пострадавших от землетрясения в Семиреченской области». В годы первой мировой войны урядники курировали вопросы отправки мобилизованных ратников в Архангельск, наличие продовольствия в волости. Деятельность нижних полицейских чинов требует своего изучения. Так как это позволит глубже описать историю Пустозерской волости в дореволюционный период, а также дополнит информацию по истории правоохранительных органов на территории современного Ненецкого округа. Тадибеи архангельских тундр вXIX – XXвв. Меньшакова Е.Г., зав отделом истории ГБУК «Ненецкий краеведческий музей» Анимистические представления ненцев неоднократно становились темой для исследований. Ученые и путешественники описывали представления о традиционном делении мира на верхний, средний и нижний, о верховном боге Нуме, олицетворявшем небо, и его антиподе Нга, владыке мрака. Изучали пантеон населяющих эти миры добрых и злых духов, противоборство их между собой, описывали жертвенные места и священные рощи, им посвященные, сакральные правила и обряды кочевников. Особый интерес всегда вызывала фигура шамана, посредника между миром богов и духов и людьми, обязанность которого служить духам и охранять с их помощью соплеменников от бед. В ненецких тундрах их назвали тадибеями (от нен. «тадебтесь – заговорить, произнести заклинание). Духи (тадебции) наделяют шаманов сверхъестественной силой, при помощи которой они могут обеспечить удачный промысел, найти пропажу, лечить больных, угадывать будущее и т.д. Судьбам тадибеев архангельских тундр XIX – XX веков посвящена настоящая статья. Считалось, что духи сами выбирают служителя. Им мог стать только человек, имеющий отметины (родимое пятно величиной с кулак, две, иногда три макушки, лишний палец) или отличавшийся от соплеменников особым поведением и т.д. Звание шамана было наследственным и передавалось младшему в роду. Степень богатства не была важна. Один из самых известных шаманов Большеземелья первой половины XX века Ванюшка (Нэбт Ямб Ваню, Иван Петрович Ледков, 1902 - 1968) происходил из семьи бедняка, которая долгое время жила на едоме1 и только через пятнадцать лет смогла обзавестись хозяйством в 100 оленей2. Шаман Малоземельской и Тиманской тундр Лола (Ардеев Алексей Степанович, 1895 - 1969) вырос в печорской деревне Нарыга, позднее жил «в батраках» у пустозеров и ижемцев, и только в 1919 году завладел стадом в 15 оленей. 3. У каждого шамана был свой путь к священству. Тадибей Канинской тундры Уньки (Латышев Федор Иванович, 1880- ?) в молодости проводил карбасы поморов мимо кошек (мелей) возле Канина. Тем и жил. Во время одного из сильных штормов, удерживая на ветру парус, сильно порвал сухожилия и не смог больше заниматься лоцманской деятельностью («совсем ослаб»). Пошел по стопам отца – стал шаманом4. В своей автобиографии тадибей Нэбт Ямб Ваню называет причиной шаманства свое сумасшествие («…я после несколько времени с ума сшол»5) и отмечает важную роль в его судьбе матери Ульяны. Она, не будучи шаманкой, по всей видимости, являлась в силу каких-то причин хранительницей священных предметов тадибея своего рода. По ненецким традициям, после смерти шамана его ритуальная одежда, бубен, маска (если имелись) и куклы и т.п. переходили по наследству, хранились у одного из потомков, что возлагало на хранителя особую ответственность по их содержанию и достойной передаче по роду. Поэтому мать и «обещала сына богу Нуму» - в двадцать лет подарила ему бубен (пензер) и отправила в Малоземельскую тундру к шаманам-старухам6. Женщины – шаманки не были редкостью у ненцев. В XIX- XX веках в тундрах европейского северо-востока священнодействовали семь шаманок. Наиболее известной из них была бабка Паляска (Ардеева Иринья Алексеевна, 1904-1991), кочевавшая до 1964 года в Канинской тундре. Она умела «глядеть на воду», излечивала при помощи ножа7. Старуха Мадаиха (в крещении Анна Соболева, 1842 - ?) вероятно, была одной из уважаемых в Малоземельской тундре в началеXX столетия. Не она ли обучала будущих тадибеев и проводила обряды по посвящению их в шаманы? Будучи в 1930 - годах старой и слепой, Мадаиха, понимая реалии времени, а может и по настоянию родственника – организатора Первого ненецкого оленеводческого колхоза Семена Алексеевича Соболева (1867-1933), сын которого тоже был тадибеем, стала одной из первых колхозниц Ненецкого округа8. Процесс становления шамана длился долго, иногда несколько десятков лет. Его продолжительность определялась возможностями и способностями кандидата. Низшей категорией являлись непосвященные, так называемые мал тадебя (шаман без бубна). Они занимались хозяйственной деятельностью, совершали лишь простые формы жертвоприношений и пользовались ограниченным набором атрибутов (не приводили себя в экстаз, редко обладали силой гипноза). Посвященные (их было немного) – тадибя си'мя (шаман, имеющий бубен без подвесок) владели большими знаниями и мастерством, могли лечить болезни и отпугивать духов, воздействовать на погоду, предсказывать будущее и т.д. Началу самостоятельного работы тадибея предшествовал сложный обряд посвящения, на котором присутствовали, помимо кандидата, семь человек («или дважды по семь»). Нэбт Ямб Ваню (Ледков И.П.) проходил первоначальный обряд посвящения в Малоземельской тундре в течение трех дней. Ему не давали спать, заставляли или бить в бубен, или петь бессвязный мотив с главной шаманкой – старухой. Затем приносилась жертва (вероятно, олень), первый кусок мяса которого подносился соискателю. Время обучение Ванюшки у шаманок - старух длилось около двух месяцев, в течение которых его обучали работать с бубном, резать себя ножом, кудесничать стволом ружья. Особенностям лечения не учили; считалось, что во время камлания шаману должны явиться духи, чтобы подсказать, как лечить больного9. Только тадибеи, прошедшие трехгодичное обучение по «остяцкой вере», на Урале, носили специальный костюм - сшитую из замши или ровдуги рубашку (самбурну), украшенную всевозможными привесками. Остальные шаманы камлали в традиционной ненецкой одежде. В тундре рассказывают, что обучение проходило в пещере, где хранится святая святых северных народов – «Золотая баба»10. Именно её бронзовое изображение получили, вероятно, пройдя полный курс обучения, Нэбт Ямб Ваню, Найта Худи (Худе Николай Иванович) и тадибей Лола. По ритуалу, каждый вновь появившийся шаман должен был основать свое особое святое место. Нэбт Ямб Ваню в 1926 году после чудесного спасения в водах Югорского шара в том месте, куда его выбросило волной, создал святилище Ензо–Хая на Хэбидя я (острове Вайгач) – священном для ненцев всех тундр от Канина до Таймыра. Широко разрекламированное тадибеем священное место становилось посещаемым рядовыми соплеменниками. Там приносились бескровные (монеты, пушнина, металлические предметы и т.д.) и кровные (закалывался особым способом олень) жертвы. Со святилищ наиболее почитаемых тадибеев соплеменники брали камень, землю или кусок дерева, которые впоследствии становились домашними хэхэ – духами помощниками. Широкая огласка способствовала росту популярности шамана среди соплеменников, и, соответственно, росту его доходов; каждый шаман старался «распускать (о себе и своих кудесах) разные слухи». От статуса шамана зависела стоимость его услуг. Известно, что Симанко, тадибей Канинской тундры, в начале XX столетия за работу по излечению тундровиков брал немного – рукавицы к малице, головки к тобокам или шапку. Гораздо дороже свои услуги оценивал тадибей той же тундры Уньки (Латышев Федор Иванович)11. Нэбт Ямб Ваню за вызов брал одного живого оленя, вдобавок к которому при излечении головной боли – шапку, а болезней ног – пимы. Если священнодействовал при помощи пензера (бубна), в оплату шли рукавицы12. Пензер (бубен) - важнейший атрибут ненецкого шамана, при помощи звуков которого тадибей вызывает духов. Ненецкие бубны в основном круглые, без рисунков на обтяжке с подвешенной на мягких креплениях рукоятью и колотушкой из дерева или кости в виде лопатки. У шаманов европейских тундр колотушкой к бубнам часто служила высушенная заячья, собачья лапа или оленья нога13. Статус сильного шамана подтверждался на состязаниях в словесном споре и в физической силе с другими тадибеями. Известно состязание 1925 года с Нэбт Ямб Ваню и Роди (Коскова Родиона Ивановича, 1899 - ?), в котором победа осталась за более сильным Ванюшкой14. Особое значение для шамана имели общий кругозор, интуиция, воображение и знания. Знания не только шаманского ремесла, но народной медицины, родословных соплеменников, языков народов тундры. Лола и Нэбт Ямб Ваню владели, помимо родного ненецкого, русским и коми языками. Нэбт Ямб Ваню неплохо писал по-русски, В его автобиографии 1930 года, показано отличное знание политической обстановки в Большеземельской тундре в конце 1920-х годов – разногласий между тундровыми советами Коми области и Архангельской губернии из-за большеземельских ненцев15. Его доводы в протоколах допросах о неприятии Советской власти весьма логичны и обоснованы. Тадибеи, как правило, имели весомый авторитет среди русских и коми. Практически все шаманы европейских тундр числились православными, у подавляющего большинства из них, наряду с ненецкими, известны русские имена, данные при крещении. У же упомянутые Нэбт Ямб Ваню (И.П. Ледков) и Паляска (И.А. Ардеева) в своих чумах, а позднее, при переходе на оседлость, и в домах, имели иконы. При каждом удобном случае шаман Нэбт Ямб Ваню обращался к старинной книге на церковно-славянском языке16. Паляска посещала часовню на р. Камбальнице (полуостров Канин)17. На могиле Ванюшки в пос. Красное (Большеземельская тундра) стоит добротный восьмиконечный крест. Шаманы общались с духами через их воплощения - фигурки зверей и людей из дерева или металла, камни, миниатюрные модели шаманской одежды, мырки (части тела (когти, носы и т.д.) животных)18. Эти предметы хранились в чуме в отдельном ящике или сундуке, а во время перекочевок перевозились в специальной священной нарте (санях) под амдюром (шкурой оленя, которую кладут на сиденье). Духи требовали жертв, поэтому шаман периодически «кормил» кукол разделанным оленьим мясом и кровью. Делалось это тайно, вдали от посторонних глаз19. Судьбы тадибеев в годы Советской власти сложились по-разному. Шаманы Большеземельской тундры Нэбт Ямб Ваню (Ледков И.П.), Напуга Хубя (Худя Василий Кириллович, 1895 -?), Родя (Косков Р.И.), Рокин Илья Карпович (1884 - ?), Сядей Илья Савельевич (1875 - ?), Сыт Васька (Ледков Василий Михайлович, 1882 - ?), тадибеи из Малоземелья братаны (двоюродные братья) Ардеевы Лола (Алесей Степанович, 1895 – 1969) и Паё Иван (Иван Михайлович), Уньки (Латышев Ф. И.) из Канинской тундры вместе с семьями в конце 1920 - начале 1930-х годов лишались избирательных прав20. В 1930-х осужден за «антисоветскую деятельность» и сгинул в сталинских лагерях Уньки. Нэбт Ямб Ваню по возвращению из лагеря отказался от шаманства, кочевал в тундре, лечил травами, обшивал на швейной машинке «Зингер», которую привез из заключения, своих соплеменников. Многие тадибеи прекратили открыто священнодействовать, боясь преследований, и даже включились в новую жизнь, как старуха Мадаиха (А. Соболева). Талькова (в девичестве Ардеева) Анастасия Васильевна (1890-?) откочевала в 1920- е годы вместе с мужем в район Мезени. Рокин Илья Карпович из Большеземельской тундры перебрался в 1930-е годы за Урал. В годы войны, когда мужчины - ненцы наряду с другими народами защищали Родину от фашистских захватчиков, а жизнь в тундре в связи с проблемами в снабжении и отсутствием мужских рук стала трудной, камлания, вероятно, возобновились. Известный ненецкий писатель В.Н. Ледков, будучи ребенком, в 1942 году присутствовал на одном из них в районе реки Черная (Большеземельская тундра). Его проводила женщина-шаманка Ев-пухуця. «Тогда Ев-пухуця собрала вокруг себя много ненцев…Люди один за другим запалили шесть небольших костров, к каждому из которых последовательно подходила Ев-пухуця и начинала петь шаманские песни. У нее был сильный и красивый голос. … Потом вспыхивает седьмой костер, который намного больше тех шести, и тут начинается самое главное: Ев-пухуця не то руками, не то ножом на глазах у всех вскрывает собственную грудную клетку, и тогда все уже видят, как бьется ее живое сердце и мерно ходят легкие. А песня Ев-пухуця все набирала силу. Песней она рассказывала людям, что ожидает их в недалеком будущем, и люди внимали, впитывая, как губка, каждое ее слово…»21 О большинстве из выявленных в настоящий момент 37 тадибеев архангельских тундр XIX – ХХ веков мы знаем очень мало, зачастую только имена и тундру, где они кочевали. Тема эта долгое время была запретной. Но и в настоящее время из поколения в поколение в ненецких семьях передаются истории об уникальных способностях ненецких шаманов и их «кудесах». |
Похожие:
 | Ненецкого автономного округа от 06. 01. 2005 n 542-оз "Об Администрации Ненецкого автономного округа и иных органах исполнительной... | | Правительства Ямало-Ненецкого автономного округа в условиях ввода в промышленную эксплуатацию системы электронного документооборота... |
| Ненецкого автономного округа от 11. 12. 2002 n 382-оз "О здравоохранении в Ненецком автономном округе" (с изменениями, внесенными... | | В соответствии с законом Ненецкого автономного округа от 20. 12. 2013 n 121-оз "О мерах социальной поддержки отдельных категорий... |
| В соответствии с порядком разработки и утверждения административных регламентов предоставления государственных услуг исполнительными... | | Ямало-Ненецкого автономного округа ведущего специалиста информационного центра Аппарата Избирательной комиссии Ямало-Ненецкого автономного... |
| Фз "О ветеранах", в целях реализации Закона Ямало-Ненецкого автономного округа от 3 ноября 2006 года n 62-зао "О мерах социальной... | | Положения об Управлении природных ресурсов и экологии Ненецкого автономного округа, утвержденного постановлением Администрации Ненецкого... |
 | Ямало-Ненецкого автономного округа ведущего специалиста отдела правового обеспечения и организационно-методической работы Аппарата... | | Автономного округа от 24 апреля 2015 года №378-п «Об утверждении Административного регламента департамента агропромышленного комплекса,... |