Международные отношения, трансграничное сотрудничество, региональная безопасность в атр
Скачать 3.34 Mb.
|
| Тема 9. Этнокультурные и религиозные традиции как фактор международных отношений в АТР Н.В. Петрова305 1. Цивилизационные особенности Китая и США в контексте международных отношений в АТР. 2. Трансграничное гуманитарное сотрудничество России и Китая: основные тенденции. 1. Цивилизационные особенности Китая и США в контексте международных отношений в АТР. Интеграционные процессы в Азиатско-Тихоокеанском регионе подразумевают экономическое, социально-политическое и культурное взаимодействие стран и народов региона. При этом иногда излишне оптимистично предполагается, что интенсивное экономические связи, сопровождаемые гуманитарным сотрудничеством, помогут формированию общих, разделяемых всеми народами региона социально-культурных норм и ценностей. В качестве аргумента приводится пример объединенной Европы, успешно создающей единое экономическое, политическое и культурно-образовательное пространство. Однако в отличие от Западной Европы, где все страны принадлежат к одному культурно-цивилизационному полю, Азиатско-Тихоокеанский регион неоднороден в экономическом, политическом, социально-культурном и религиозном (этнокультурные и религиозные традиции, культурно-цивилизационные особенности) смысле. В АТР представлены практически все основные типы цивилизаций, классифицированные С. Хантингтоном, а социально-культурные различия Китая, России, США и других стран - очевидны. Различия цивилизационного характера даже в относительно схожих по культуре, историческим и религиозным традициям странах «конфуцианской» Северо-Восточной Азии препятствуют развитию более тесных политических и экономических отношений между ними. Поскольку Китай и США сегодня являются ключевыми акторами международных отношений в АТР, то именно с их этнокультурными традициями, ценностями, и представлениями, придется считаться другим странам регионе, а возможно, в перспективе, и адаптироваться к ним. «Вестернизация» азиатской культуры – это один из элементов данного процесса. Пока же опыт последних десятилетий присутствия России в АТР свидетельствует о том, что расширение экономических и гуманитарных связей, включая международную миграцию, привело не столько к усилению взаимовлияния культур и готовности народов принять нормы и ценности соседей, сколько к формированию минимально необходимой для взаимодействия людей лояльности. Показательны в этом смысле взаимоотношения россиян-дальневосточников с ближайшими соседями по АТР – китайцами и американцами. На Дальнем Востоке России сложились этнокультурные стереотипы, которые влияют как на межкультурную коммуникацию, так и трансграничные отношения государств. Деловые связи или народная дипломатия в АТР станут более эффективными, если их участники поймут и примут, как должное, свою социально-культурную несхожесть306, равно как и попытаются к ней адаптироваться. Восточно-азиатский историко-культурный регион является древнейшим очагом мировой цивилизации. Его цивилизационным ядром является Китай и китайский этнос. Только письменная история Китая насчитывает 3,5 тыс. лет, а по заверениям китайских историков дописьменный период начался еще 5 тыс. лет назад. Зародившись в бассейне Хуанхэ, китайская культура распространилась на всю Восточную Азию, формируя устойчивую историко-культурную общность307. Доминирование Китая в Восточноазиатском регионе на протяжении веков во многом обеспечивалось древностью культурных традиции, что позволяло традиционным китайским ценностям выступать в качестве системообразующей опоры его социокультурного пространства. В силу историко-географических особенностей в Китае уже в древности сложилось представление о превосходстве китайского этноса и цивилизации над всеми остальными. Это нашло свое отражение в названии страны – Чжунго (Срединное государство), то есть центр всего известного тогда китайцам цивилизованного мира. Такое представление китайцев о своем государстве и себе самих сохранилось до настоящего времени. Заимствование соседними государствами китайской иероглифики в качестве своей письменности явилось подтверждением доминирования китайских ценностей и традиций. Модель взаимоотношений с соседними культурами была построена на логике «расширяющегося китайского социокультурного пространства». Специфика китайского этноцентризма заключается в том, что отвергается сама возможность существования оригинальных ценностей вне самодостаточного и непревзойденного по морально-этическим параметрам китайского суперэтноса308. Наиболее ярко этнокультурные основы китайской цивилизации выражены в конфуцианстве. Современными синологами осмысливается роль китайской цивилизации и ядра её национальной культуры – конфуцианства – как возможного духовного ресурса в мировом цивилизационном процессе309. Основателем конфуцианства является Кун-цзы (Учитель Кун (551-479 гг до н.э.). В XVI в. один из вариантов его имени был переделан мессионерами-иезуитами на латинский манер – Конфуций. Конфуций родился в период Борющихся царств, когда на территории Китая постоянно проходили междоусобицы, власть не задерживалась в одних руках, в обществе царил хаос. Поэтому он пришел к выводу, что навести порядок можно только путем стремления к единому обществу с едиными традициями, этическими нормами и обычаями. Для конфуцианцев приоритетны вопросы этики и морали, вопросы регулирования поведения человека на основе нравственных принципов. Они досконально и тщательно анализировали этическую составляющую культуры – этику межличностных отношений, этику поведения в семье, этику соблюдения служебной дисциплины в государстве, этику восприятия окружающего мира и т.д. При этом, ценность личностно-индивидуального существования фактически игнорируется»310. Согласно конфуцианской идеологии, принцип гармоничного коллективного существования был важнее статуса единоличного благополучия. Только согласованное проживание в коллективе с соблюдением принципов морали, этики, человеколюбия, долга могло принести человеку удовольствие от жизни – «что такое радость одного человека в сравнении с радостью множества людей?». Очевидно, что такие ценности и приоритеты в корне отличаются от западных, доминирующих сегодня в мировой политике и международных отношениях. Порицание любых проявлений «не благородства», воспитание в человеке чувства ответственности и самоконтроля, бережное отношение к традициям – все это составляет положительную сторону конфуцианства. Но есть и другая – образовательные и воспитательные идеи привели к полному нивелированию индивидуальности человека, отрицанию права на духовную свободу. Заметная консервативность, ортодоксальность и стереотипность мышления, навязчивый ритуализм повседневной жизни, тенденции китайской цивилизации к духовному тоталитаризму, приоритет национальных ценностей над личностными – эти черты азиатской культуры являются наследием именно конфуцианства. Конфуцианство сформировало одну из ключевых этнокультурных характеристик китайского общества – иерархичность, а в психологии китайцев – чувство иерархии. Иерархия упорядочивает положение индивидов в обществе и отношения между ними. Иерархия связывает лица между собой круговой порукой. Общество в Китае – это своего рода сеть горизонтальных и вертикальных связей, которой складываются сначала в семье, потом в средней школе, потом в университете, учреждении или компании. Возраст и старшинство в этой иерархии имеют не только привилегии, но и обязанности. Так, отец отвечает за сына, а покровитель – за рекомендуемого. Китайцы ожидают от русских бизнесменов, что если обязательство не выполнил младший партнер компании, то ответственность за это понесет не только он, но и старший партнер компании. Чувство иерархии составляет у китайцев суть гуманности, т.к. если люди осознают природное неравенство в обществе, они не будут бунтовать и сохранят социальную стабильность. По мнению китайцев – правильные отношения в обществе – это иерархичные отношения высших и низших, на верху пирамиды находится высший руководитель – император, генеральный секретарь компартии, правитель. Поэтому китайцы не понимают абстрактную западную гуманность и ценность индивидуума и индивидуализма. Конфуцианское учение, приобретшее со временем универсальное значение, выходившее за страновые рамки, придало китайской этнокультурной конструкции уникальную стабильность и способность к его геополитическому расширению. Поэтому на протяжении столетий китайская империя выступала в роли культурного донора, а ее соседние страны – в качестве реципиента китайских «цивилизационных» достижений. Правящие династии соседних стран, оказывающиеся в пространстве социокультурного влияния Китая, осознавали необходимость соблюдения китайских сакрально-ритуальных «правил игры» и «дипломатии». Они являлись для них инструментом обеспечения легитимности и эффективным механизмом репродукции монополии на власть. Реализуя эти правила взаимоотношений и становясь объектами социокультурной ассимиляции со стороны Китая, они получали «мир за покорность». Таким путем им удавалось обезопасить свою власть и страну от внутренних и внешних посягательств. В пространстве своего реального влияния Китай и сегодня достаточно успешно играет роль регулятора, гаранта стабильности и безопасности на беспрецедентной по масштабам территории. Классическая китайская цивилизация в своей изначальной форме уже давно не существует, но ее конфуцианские принципы, нормы и идеалы оказались весьма жизнеспособными и адаптивными. Сегодня они сохраняют свое влияние на социально-политическую сферу жизни во многих странах Восточной Азии – Тайване, Южной Корее, Вьетнаме, отчасти в Японии и т.д. По мере расширения интеграционных процессов в АТР с ними сталкиваются представители других этнокультурных традиций, в том числе и россияне. Российско-китайские отношения на Дальнем Востоке (Манчжурия, Приамурье и Приморье) имеют более чем 300-летнюю историю, в ходе которой россияне и китайцы, не поддались и не поддаются взаимной ассимиляции. Оба народа не растворяются в принимающем их обществе. Сегодня россияне и китайцы, как и несколько сот лет назад вступают в межэтнические контакты с установкой о превосходстве собственной культуры. Этнокультурный автостереотип каждой из сторон сориентирован на превосходство своей нации и культуры. «Несмотря на повседневное общение, китайцы в основной своей массе оставались и остаются чуждыми русскому влиянию. В свою очередь, для большинства россиян, длительно проживающих в Манчжурии, культура одной из древнейших цивилизаций мира оказалась чужой и неприемлемой»311. Трудности этнокультурного характера возникают в процессе взаимодействия не только у представителей разных цивилизаций, например христианской и исламской, христианской и конфуцианской, о чем упоминалось выше. Даже в формате одной «христианской цивилизации» (например, русских и американцев) можно говорить об этнокультурных различиях, препятствующих взаимопониманию, как отдельных индивидов, так и целых народов. В разные исторически периоды российско-американское политическое, экономическое и гуманитарное сотрудничество развивалось в разной степени плодотворно и эффективно, однако почти всегда сопровождалось взаимным недопониманием, а также завышенными или неадекватными ожиданиями сторон. Применительно к настоящему времени это объясняется рядом факторов, в том числе динамикой российско-американских отношений, а также особенностями внешней политики США и России, которые напрямую влияют на общественное мнение россиян об американцах, а также на этнокультурные стереотипы. Основой архитектоники социокультурного пространства Соединенных Штатов Америки выступает протестантская культура. Заселение североамериканских территорий началось в эпоху массовых религиозных брожений в Европе, и в числе первых поселенцев были так называемые отцы-пилигримы, строгие пресвитерианцы, которые учредили теократический деспотизм, тяжко каравший за любое отступничество от доктрины. Историк Натаниель Мортон, изучивший ранний период американского общества, так начинает свое повествование: «И должны узнать они, как Бог перенес в пустыню виноградную лозу и посадил ее и выгнал язычников; как Он очистил для нее место и утвердил корни ее, оставил расти ее и покрывать собою самые отдаленные земли; и не только это должны знать они, но и то, как Он вел народ Свой в жилище святыни Своей и насадил его на горе достояния Своего»312. Такая вера в свою богоизбранность сохраняется у американцев на протяжении всей их истории. Более того, американская нация стала создаваться именно на данном фундаменте. Причем, идея богоизбранности – мессианства, присутствовала во всех конфессиях Нового Света. Идея богоизбранности американской нации постепенно вышла за границы Американского континента. В ХХ веке американская элита и общество пришли к осознанию мессианской роли Соединенных Штатов во всем мире. Идея избранности, особого предназначения и долга Америки перед остальным миром нашла наиболее яркое воплощение в её современной внешней политике. Америка призвана, по мнению ее граждан, нести всему человечеству «свет разума», свободы и демократии. Американцы убеждены в том, что имеют лучшую в мире систему демократии и готовы поделиться ею со всем остальным человечеством, даже вопреки его желанию. Мессианством, т.е. верой в свое особое мировое предназначение Соединенные Штаты не раз в ходе своей истории обосновывали притязания на мировое лидерство, оправдывали свои войны и вмешательство в дела суверенных государств. Религиозные идеи и традиции Европы почти сразу же сублимировались в Америке в практическую деятельность. По мнению известного американского историка Даниэля Бурстина, условия пустыни, дикой, оторванной от центров науки Старого Света, удаленной от богатейших университетских библиотек, отнюдь не благоприятствовали тому, чтобы пуритане, каждодневно подвергавшиеся тысячам тягот и опасностей во враждебной, нецивилизованной Америке, «с жаром предались богословским спорам по теоретическим вопросам». Поэтому всю свою энергию колонисты направили на практическую сторону жизни. Они активно начали строить институты общественной и политической жизни в соответствии со своими религиозными убеждениями, воплотившиеся в американский вариант либеральной демократии. Идея обновления, принесенная в культуру протестантами, содержала не только вполне очевидную связь идей духовного возрождения и устроения нового мира, но и тему «дикой пустыни» (wilderness), с которой в Библии тесно связана идея обновления: сорок лет, проведенных народом Израиля в пустыне, сорок дней поста Христа в пустыне и т. д.313. Пуританам Новой Англии их земля виделась местом пустынным, полным неожиданностей и жестокостей, подобно пустыне, в которую уходили древние монахи. Но как когда-то первые христианские подвижники устраивали в дикой пустыне монастырь — духовное благоденствие, предвосхищение «горнего Иерусалима», — так и американским «пустынникам», полагали колонисты, суждено было построить «Град на Холме». Данное сравнение очень удачно выражает саму сущность американского протестантского подхода: предвосхищение царства рисуется не в духовном плане, устроятся не «постом и молитвою», а формируется на путях построения справедливого государственного организма, реализуется через профессиональный труд. Отсутствие промышленности и эффективного сельского хозяйства (в Новой Англии и других северо-восточных землях США) заставило американцев энергично развивать торговый флот и очень скоро, уже в конце XVIII в., начав практически с нуля (напомним, что в колониальную пору метрополия ограничивала строительство судов в колониях), они стали подлинной нацией моряков. Американцы делали лучшие суда в мире, торговали, ловили рыбу, развивали китобойный промысел и плавали по всем океанам, покидая родной дом на месяцы, а то и на годы. В самом начале XIX в. они научились сами, а затем и научили весь мир заготавливать, хранить и транспортировать на дальние расстояния природный лед, и, таким образом, произвели настоящую революцию в области производства пищи, придав ей промышленный характер. Вскоре весь мир начал говорить об «американском способе производства» и активно перенимать его. Очевидно, что труд и понимание его ценности лежит в основе американской цивилизации и культуры. В этом американские этнокультурные стереотипы схожи с китайскими (конфуцианскими) аналогами, но отличаются от русских. Для американца исключительно важна его работа. Она занимает большое место в его жизни, потому что только так он сможет достичь успеха, признания и материального благополучия (протестантская этика). Для россиян работа также важна, но при этом труд для них не является самостоятельной и абсолютной ценностью. «Он упорный работник», - говорят американцы о прилежном и трудолюбивом человеке и это высшая похвала человека. Именно в Америке родился термин “трудоголик” – человек, который не может перестать работать и думает о работе всегда и везде. Американцы обычно планируют чрезвычайно много дел на свой рабочий день и восхищаются хорошо организованными людьми, умело распоряжающимися своим рабочим временем 314. В Соединенных Штатах ценится только то, что человек сделал сам, причем сделал хорошо. Ценность труда напрямую связана с самооценкой американца. Это также способствует поддержанию этнокультурного стереотипа «американской исключительности», сформированного еще в позапрошлом веке315. Для россиян же большей ценностью, по сравнению с трудом, является именно свободное время (отдых) и умение им хорошо распорядиться. В отличие от россиян время для американцев является таким же ресурсом как вода или нефть. Всем известная поговорка «Время - деньги» родилась в США и отражает восприятие американцами времени. Пунктуальность ценится американцами, разумеется, как и те люди, которые никогда не опаздывают на назначенные встречи и уважают не только свое, но и чужое время. Излишняя пунктуальность не является абсолютной ценностью в России. Попадая в США, россияне вынуждены поменять свое отношение ко времени, также как и к труду. В тоже время, американцы, особенно бизнесмены, попадая в Россию, испытывают аналогичные трудности. Острая нехватка рабочей силы в быстро развивающемся американском государстве потребовала большого притока эмигрантов, религиозные убеждения которых были различны. Местные власти вынуждены были обещать и обеспечить им свободу вероисповедания. Основатели государства учли этот опыт, и составленная ими конституция носит совершенно светский характер, упоминая о религии лишь затем, чтобы твердо обозначить ее отделение от государства. Такой нейтралитет государства в отношении религии весьма способствовал ее расцвету и религиозному творчеству масс. Получив широкую массовую поддержку, свобода вероисповедания не коснулась политической элиты. Четкая связь католиков и протестантов с соответствующими партиями вывело жесткую формулу - среди профессиональных политиков протестантов больше. Традиционное отсутствие в США крупных религиозных конфликтов объясняется несколькими особенностями американского общества. Во-первых, изначально многонациональное и многоконфессиональное общество «вынуждено» было принять достаточно сильный плюрализм мнений по широкому кругу вопросов, включая и религиозные. Во-вторых, многочисленные переселенцы в силу перемены образа жизни вносили некоторые изменения в процессы отправления религиозного культа и даже в догматы, что в свою очередь привело к низкому уровню догматичности американцев и почти полному отсутствию религиозного фанатизма. Отсутствие в США религиозного фанатизма вместе с правовым обеспечением свободы вероисповедания и сегодня дают американскому обществу ряд весомых преимуществ, в том числе высокую привлекательность для иностранных мигрантов разных конфессий. Характерная особенность американского общества – его религиозность в сочетании с толерантностью и адаптивностью к новым веяниям - постепенно привели к его очередной трансформации. Сегодня население США и его важная составная часть – электорат - разделились на два лагеря: религиозный, где люди стремятся жить по религиозным предписаниям, регулярно посещая церковь, и слаборелигиозный, в котором религия играет лишь второстепенную, нередко декларативную, роль. На этом фоне, на рубеже ХХ и ХХ1 веков в Америке заговорили о разрушении традиционных американских ценностей. Так, неоконсерватор Ньют Гингрич, бывший спикер Палаты представителей, в своей работе «Нация непохожая на другие. Смысл американской исключительности»316 заявляет, что иудео-христианская традиция США находится под серьезной угрозой радикального секуляризма из-за политики президента Обамы и главы Верховного суда Э. Холдера, которые, в частности, не защитили конституционным путем акт о браке. Отказ от традиционных ценностей рассматривается новыми правыми как главная причина всех негативных явлений в современном американском обществе. Однако вряд ли стоит так драматизировать происходящие изменения. По-прежнему в Америке сильны религиозные традиции и ценности, оказывающие ключевое влияние на внутреннюю и внешнюю, мессианскую политику Вашингтона. Все это следует принимать в расчет в отношениях с США на разных уровнях – от глобального до локального. Таким образом, этнокультурные особенности, традиции и ценности являются весомым фактором современных международных отношений. Несовпадение этнокультурных стереотипов может привести к недопониманию и даже конфликтам в международных контактах. Реализация совместных экономических или гуманитарных проектов странами АТР, развитие трансграничного сотрудничества в сфере культуры и образования, а также изучение этнокультурных особенностей соседей по региону могут стать фактором смягчения цивилизационного диссонанса и формирования более конструктивных международных отношений. 2. Трансграничное гуманитарное сотрудничество России и Китая: основные тенденции. Сотрудничество России и Китая в гуманитарной сфере служит доказательством того, что страны с различными этнокультурными традициями могут успешно выстраивать свои отношения, становясь, таким образом, фактором региональной безопасности и стабильности в АТР. Россия и Китай – устойчивые социокультурные системы, сохранившие свою самобытность и целостность в течение значительного исторического времени, несмотря на внутреннюю трансформацию и внешнее, зачастую агрессивное, влияние. Они характеризуются определенными культурно-историческими типами, способными интегрировать значительное число локальных культур и этнических общностей на базе единой мировоззренческой и социальной модели. Многие исследователи отмечают духовную близость этих культур, другие – отрицают возможность реального взаимопроникновения российской/славянской и китайской цивилизаций317. Основы современного культурного взаимодействия России и Китая были заложены в начале 90-х гг. XX века. Главным принципом гуманитарного сотрудничества было провозглашено равноправное партнерство. В рамках этого партнёрства сейчас активно развиваются различные программы как на российском, так и китайском гуманитарном пространстве. Гуманитарное сотрудничество между российским Дальним Востоком и Китаем развивается по трем основным направлениям: 1) сотрудничество в образовательном пространстве, прежде всего в сфере высшего образования; 2) проведение совместных культурных мероприятий; 3) информационное сотрудничество. Важнейшим направлением российско-китайского гуманитарного сотрудничества является взаимодействие в области образования. В настоящее время около 100 государственных вузов предлагают своим студентам программы по изучению китайского, причем около 40 из них преподают его в качестве первого иностранного языка. Российские ведущие и региональные вузы уже давно наладили сотрудничество по широкому спектру вопросов и с различными китайскими университетами, академиями и институтами. В Москве это – МГУ, МГИМО, Высшая Школа Экономики, в Санкт-Петербурге – Санкт-Петербургский университет, в Западной Сибири – Новосибирский университет, в Восточной Сибири – Красноярский Университет, на Дальнем Востоке – ДВФУ, ВГУЭС, Забайкальский госуниверситет и ряд других вузов. Например, в марте 2014 г. между Владивостокским государственным университетом экономики и сервиса и Чаньчуньским университетом Гуанхуа подписано соглашение о создании совместного образовательного учреждения в г. Хуньчунь (КНР) – Международного института Северо-Восточной Азии при Чаньчуньском университете Гуанхуа. Партнерство ВГУЭС и китайского вуза – уникальный образовательный проект, не имеющий аналогов в истории, стратегически важный для двух стран – Китая и России. Открытие Международного института Северо-Восточной Азии при Чаньчуньском университете Гуанхуа запланировано в новом 2014/2015 учебном году. Вуз предложит абитуриентам разные направления подготовки: менеджмент, экономика, туризм, информационные технологии, дизайн, автомобильный сервис и другие. Преподаватели ВГУЭС будут выезжать для работы в КНР и вести дисциплины на нескольких языках – русском, английском, китайском. Иркутский государственный университет и Ляонинский университет (КНР) в 2013 г. подписали договор о подготовке магистров по направлению «Экономика». В программе участвуют студенты международного института экономики и лингвистики ИГУ. Общий срок обучения – три года: два года – в своем университете, один год – в вузе-партнере. Обучение в Ляонинском университете будет проводиться на китайском языке, в ИГУ – на русском. Защита магистерских диссертаций – в вузе-партнере. Студенты получат два диплома о высшем образовании – магистров экономики Иркутского государственного университета и Ляонинского университета. Китай обладает большими ресурсами для сотрудничества с Россией в сфере образования. В более чем 400 вузах Китая свыше 40 000 студентов изучают русский язык, в качестве иностранного языка. В средних школах, русский язык изучают более 100 000 школьников. По специальности «русский язык» в КНР обучается более 20 000 китайских студентов. Тем не менее, многие китайские студенты приезжают в Россию без должной языковой подготовки и нередко оказываются не в состоянии овладеть в необходимой степени русским языком. Российские вузы, к сожалению, все еще не создали у себя эффективную систему языковой подготовки, подобную той, какая существует в США, Англии, Германии. Китайское правительство уделяет особое внимание развитию высшего образования в стране и включению его в процесс международного сотрудничества. Государственная поддержка исследований в КНР на протяжении последнего десятилетия ежегодно увеличивается на 20%, а число китайских высших учебных заведений удвоилось за этот же период с 1022 до 2263. Правительство вкладывает деньги в Проект 985, который сориентирован на поддержку крупнейших 39 университетов страны с целью превращения их в вузы мирового уровня. На новом этапе Проекта 985, китайское правительство взяло на себя обязательство дополнительно инвестировать 39 млрд. юаней (около $6 млрд.). Получив деньги, китайские вузы ищут серьезных зарубежных вузовских партнеров для совместных программ в области образования и научных исследований318. Такими партнерами могли бы стать и университеты российского Дальнего Востока. Второе значимое направление гуманитарного сотрудничества между российским Дальним Востоком и Китайской Народной Республикой – проведение совместных культурных мероприятий как на территории России, так и в Китае. Многие совместные культурные мероприятия проходят с непосредственным участием администраций городов-побратимов, краев, областей и провинций. Например, в рамках Года России в Китае Администрацией Амурской области был организован ряд мероприятий, в том числе обмен женскими делегациями на Международный женский день 8 марта, обмен детскими делегациями на Международный день защиты детей (600 чел), проведение заплыва «Дружба» через р.Амур с участием российских и китайских пловцов. Активное сотрудничество налажено в рамках организации и проведения кинофестивалей. Например, 14 сентября 2006 г. в Благовещенске открылся четвертый открытый кинофорум «Амурская осень», который продолжился в Китае. В составе российской делегации в Харбин приехали известнейшие звезды российского кино. Участники фестиваля посетили музей, встретились с китайскими деятелями культуры и искусства. 26 сентября кинофорум «Амурская осень» завершился Русским балом, который прошел в Посольстве России в Китае. Программа кинофестиваля вызвала большой интерес у китайской общественности и китайских кинематографистов. В ходе Года России в Китае прошла презентация фильмов молодых российских кинорежиссеров на VIII Чанчуньском кинофестивале. В 2006 году вниманию многочисленных зрителей и участников были представлены российские фильмы: «Бой с тенью», режиссер: Алексей Сидоров, «Время собирать камни», режиссер: Алексей Карелин, «Последний уик-энд», режиссер: Павел Санаев. Ежегодно, в каждой из программ Международного кинофестиваля стран АТР Pacific Meridian в г. Владивостоке в конкурсной программе участвуют фильмы из Китая. В 2007 г. в его рамках действовала программа «Кино из Поднебесной», которая была посвящена Году Китая в России. Благодаря ей зрители смогли посмотреть четыре картины современных китайских режиссеров: полицейский триллер «Глаз в небе» (Eye in the sky) режиссера Яу Най Хой; «Постмодернистская жизнь моей тети» (The postmodern life of my aunt), режиссер фильма Энн Хуэй; долгожданная картина «Мастер игры Го» (The Go master), режиссер Тянь Чжуанчжуан; драма Thirteen Princess Trees режиссера Лю Йю. Ежегодно в выставочном зале Дома художника г. Уссурийска (Приморский край) устраивается российско-китайская выставка «Мост дружбы». В 2011 г. несколько танцевальных коллективов г.Уссурийска принимали участие в фестивале-конкурсе «Золотой лотос» в Пекине319. Среди других культурных проектов, реализуемых в рамках гуманитарного трансграничного сотрудничества Китая и России, можно отметить создание и центров изучения русского и китайского языков, более тесное взаимодействие санитарно-эпидемиологических служб, популяризация в России лечебных методов традиционной китайской медицины, активизация на плановой основе туристических и спортивных обменов, сотрудничества СМИ. Благодаря заинтересованности китайских партнеров в осуществлении коммерческих проектов ежегодно в Китае гастролируют 80-90 российских художественных коллективов. Достигнута договоренность включать в межправительственные планы культурного сотрудничества ежегодное проведение масштабных культурных мероприятий России и Китая в крупных городах двух стран. Стороны обменялись проектами межправительственного соглашения о взаимном создании центров культуры и науки. Важным и перспективным направлением гуманитарного взаимодействия двух стран является сотрудничество породненных городов. В России даже существует Международная ассоциация породненных городов. На Дальнем Востоке такие города как Хабаровск, Благовещенск, Владивосток, Якутск установили побратимские отношения с городами Китая. Третье направление регионального гуманитарного взаимодействия РФ и КНР - информационное сотрудничество. Следует отметить важную роль, которую играют публикации на страницах центральной и местной прессы — в журнале «Проблемы Дальнего Востока», «Новое время», в газете «Россия-Китай». Публикации в данных изданиях отражают положение дел в Китае и российско-китайских отношениях. Вместе с тем необходимо дальнейшее расширение информационной деятельности. Существуют предложения об оказании помощи и поддержки газете «Россия-Китай» с целью увеличения ее тиража и продвижения в регионы России. В целях расширения информационной работы Обществом Российско-китайской дружбы было принято решение об установлении контактов и сотрудничестве с русско-китайским коммуникационным Агентством, более активном использовании каналов Интернет. В ноябре 2011 г. прошли мероприятия, посвященные регулярным обменам между СМИ Северо-Восточного Китая и Дальнего Востока России в Хабаровске. Китайские журналисты вместе со своими российскими коллегами провели углубленные обсуждения по таким вопросам, как создание механизма двустороннего сотрудничества и контактов, укрепление взаимопонимания, устранение недоверия и расширение консенсусов между народами двух стран, а также освещение Года туризма Китая в России и России в Китае на должном уровне. Пресс-канцелярия правительства провинции Хэйлунцзян и Главное управление информации и общественных связей Хабаровского края также подписали "Протокол заседания по обменам и сотрудничеству между региональными СМИ", который предусматривает конкретные меры по укреплению сотрудничества между СМИ двух сторон в настоящее время, такие как взаимное направление журналистов для освещения важных событий, проведение презентаций национальной и культурной продукции двух стран, продвижение обмена визитами и контактов, усиление обмена информацией и др320. Конечно, в гуманитарных отношениях, существуют и определенные трудности, прежде всего цивилизационного характера. Этнокультурные различия, отсутствие элементарных знаний о культуре соседей является огромным препятствием в развитии всестороннего сотрудничества России и Китая. Особенно отчетливо это проявилось в период стихийной «челночной» торговли в 90-е гг. XX века. В это время население России, а в большей степени - Дальнего Востока, ни сознательно, ни психологически не было готово к тесным контактам с представителями иной, разительно отличавшейся от привычных шаблонов и норм цивилизации. Люди не были настроены на культурный обмен, не были готовы к восприятию, пониманию, адекватной оценке культуры своих ближайших соседей. Но при этом личностное восприятие китайской цивилизации играло исключительно важную роль в формировании характера двусторонних связей. Стихийный обмен, шедший преимущественно по линии индивидуальной торговли, туризма и странного симбиоза туризма и торговли – «челночного бизнеса», не только не вел к преодолению цивилизационной пропасти, существовавшей между народами, но ещё более углублял её. На первых порах стремление к тесным контактам было действительно огромным. Но не меньшим был и шок от сознания непохожести китайской бытовой культуры, с которой пришлось столкнуться большинству российских граждан. И хотя к началу XXI века ряд факторов привёл к возрастанию интереса сторон к знакомству с чужой культурой, а на этой основе – расширению масштабов двустороннего познавательного туризма, это не привело к росту взаимного понимания, к взаимопроникновению культур и традиций321. Проанализировав качественные и количественные показатели мероприятий, проводимых на Дальнем Востоке и Китае, можно сделать вывод о том, что основная часть межкультурных контактов происходит по линии приграничных городов: Владивосток Суйфэньхэ, Благовещенск Хэйхе. Среди дальневосточных городов, наиболее тесно сотрудничающих с китайской стороной, выделяются Владивосток, Хабаровск, Благовещенск, Якутск, в Китае это Харбин, Далянь, Пекин, а также уже упомянутые приграничные Суйфэньхэ и Хэйхэ. Динамика двусторонних мероприятий такова, что можно говорить о расширении направлений и увеличении масштабов культурных обменов по сравнению периода 1990-х гг. Таким образом, этнокультурные особенности стран являются не только фоном, но и значимым фактором, международных отношений в Азиатско-Тихоокеанском регионе. Гуманитарное сотрудничество ключевых «игроков» региона – Китая, США и России может стать условием и стимулом для его стабильного и эффективного развития в контексте глобальных и региональных интеграционных процессов. Контрольные вопросы: 1. Конфуцианство как фактор формирования современного социокультурного пространства Северо-Восточной Азии. 2. Характерные особенности традиционного китайского и американского мировосприятия. 3. Особенности американской религиозной культуры и их влияние на внешнюю политику США. 4. Российско-китайское региональное сотрудничество в сфере образования. 5. Основные направления гуманитарного сотрудничества приграничных территорий Китая и России. |
Похожие:
 | Программа предназначена для преподавателей, ведущих данную дисциплину, учебных ассистентов и студентов направления подготовки бакалавра... | | Программа предназначена для преподавателей, ведущих данную дисциплину, учебных ассистентов и студентов 1 курса направления 031900.... |
| Международные отношения и на основании рабочего учебного плана направления 031900. 68 Международные отношения для магистерской программы... |  | Национальная, мировая и региональная валютные системы: связь и различие их основных элементов |
| Московского государственного института международных отношений (университета). Она адресована прежде всего студентам, аспирантам... | | Программа предназначена для преподавателей, ведущих данную дисциплину, учебных ассистентов и студентов направления 031900. 62 -«Международные... |
| Программа предназначена для преподавателей, ведущих данную дисциплину, учебных ассистентов и студентов 3 курса направления 031900.... | | «Внешнеэкономическая деятельность» составляет современное мировое хозяйство (мировая экономика), развивающиеся в его рамках международные... |
| Учебно методическое пособие «Международные валютно-кредитные и финансовые отношения» разработано в соответствии с требованиями Федерального... | | Рабочая программа учебной дисциплины «Международные конфликты в XXI веке». Новороссийск: нф мгэи, 2014. 38 с |