Часть радикально настроенных членов религиозной организации Черемишево не были согласны с выводом религиозной организации из состава ДУМ РМ и стали проводить активную агитационную пропаганду среди населения.
"В селе всегда соблюдали и чтили память предков, но в последнее время нам стали говорить, что некоторые обряды выполнять нельзя, - говорит один из лидеров религиозной организации Черемишева (он просил не называть его фамилию). - Руководители ЦРО ДУМ РМ учились за границей и пытались привнести чуждые для мусульман России заграничные традиции и идеологию. Это вызывало у верующих раздражение. Поэтому мы решили сменить Духовное управление. Для Исхакова и его людей это стало настоящим ударом. За день до собрания, на котором жители Черемишева должны были голосованием решить вопрос о переходе в другое Духовное управление, в село приехали около 15 жителей Белозерья. Гости настойчиво требовали остаться под юрисдикцией Исхакова. Эмоции зашкаливали, дело едва не дошло до потасовки".
Белозерцы обещали серьезные проблемы в случае изменения "прописки" общины. Однако лидеры сельской религиозной организации настояли на своем и заявили, что решение о выходе общины будет приниматься голосованием. Как верующие решат, так и будет.
28 марта состоялось общее собрание прихожан Местной религиозной организации - общество мусульман Черемишево. На него были приглашены оба муфтия Зякий Айзатуллин и Илдуз Исхаков. Но на мероприятии они не появились. Собрание в местной мечети началось в 12 часов дня. По понятным причинам интерес к мероприятию проявили не только журналисты, но и сотрудники полиции. По одной из версий, гости из Белозерья в селе в этот день появились, однако, заметив полицейских и журналистов, никак себя не проявили.
Мусульмане Черемишева просили стражей порядка и представителей СМИ дать им провести заседание без посторонних. После нескольких часов заседания огласили итоги голосования - верующие села Черемишево единогласно проголосовали за выход из Централизованной религиозной организации Духовное управление мусульман РМ и переход под юрисдикцию ЦРО Регионального Духовного управления мусульман Республики Мордовия при ЦДУМ России.
По одной из версий, не последнюю роль в смене "прописки" общины из Черемишева стал некоторый радикальный уклон Духовного управления Исхакова. Его проповедники стали навязывать свою несколько отличную от традиционного течения ислама трактовку религии. Видимо, не последнюю роль сыграли и новости из зала суда. Некоторые последователи саудовской модели ислама из Белозерья попали в криминальные новости как люди, воюющие в Сирии на стороне Исламского государства и оказывающие им финансовую помощь.
В начале марта суд вынес приговор по делу о финансировании терроризма 55-летнему жителю села Белозерье Равилю Абдуллову. Мужчина послал своему племяннику, воюющему в Сирии на стороне боевиков, деньги на покупку автомата. Его 33-летний родственник Абдулкарим Янгличев сейчас воюет в Сирии против правительственных войск Башара Асада. По версии правоохранителей, он входит в террористическую группировку "Джебхат ан-Нусра" (Фронт победы). В отношении его суд также заочно избрал меру пресечения в виде заключения под стражу.
Спустя пару недель суд заочно арестовал еще одного жителя села Белозерье 43-летнего Абдулхая Рамазанова. Правоохранители считают, что он воюет в Сирии на стороне Исламского государства. В марте нынешнего года Абдулхай Рамазанов был объявлен в международный розыск. Если верить информации из интернета, до отъезда за границу Рамазанов являлся одним из учредителей местной мусульманской религиозной организации "Рамазан" в Белозерье.
К содержанию >>
И ПРАВОСЛАВИЕ, И СВЕТСКАЯ ЭТИКА
Автор не указан
Магаданская правда, N28, 10.04.2015, EV
Перспективы введения в образовательных организациях курса "Основы религиозных культур и светской этики" обсудили на совещании с директорами школ города Магадана.
Комплексный курс введен в учебный план школ, но только родители решают, посещать такие занятия детям или нет Сейчас в Магадане в двух гимназиях утвердили курс православия - в Английской и гимназии N 24. За это направление голосует большая часть родителей и в других образовательных организациях.
Курс "Основы религиозных культур и светской этики" включает в себя 6 модулей: мировые религиозные культуры, светская этика, православие, иудаизм, буддизм, ислам. Выбрать подходящее направление школы могут индивидуально, для этого надо провести встречи с родителями и определиться с программой.
- В последние годы в нашем регионе регулярно строятся религиозные объекты. Это говорит о том, что у людей есть потребность в духовной жизни, - прокомментировал итоги совещания мэр Магадана Сергей Абрамов.
К содержанию >>
ЭТНОСЫ
В ЕРЕВАНЕ ПОЧТИЛИ ПАМЯТЬ ЖЕРТВ ГЕНОЦИДА
Президент России принял участие в траурных мероприятиях
Егор Созаев-Гурьев
Известия, N74, 27.04.2015, с. 2
В Ереване прошли траурные мероприятия в день столетия начала геноцида армян в Османской империи. Повсюду в армянской столице появились символ памяти геноцида - цветок незабудки и лозунг "Помню и требую". Требуют признания геноцида, который отрицают Турция и США.
В Армению съехались правительственные делегации разных стран. Сербия, Россия, Кипр и Франция были представлены президентами.
В Ереване в эти дни оказалось много людей, говорящих на разных языках, тысячи армян из Франции, Ливана, США, Нидерландов, Ирана решили в день траура быть на исторической родине.
В Армении говорят, что в этот день всегда плохая погода, словно и природа скорбит. На этот раз в столице Армении сильный дождь лил почти весь день.
Накануне Католикос всех армян Гарегин II в главном соборе в Эчмиадзине канонизировал 1,5 млн человек - всех жертв геноцида.
Главные мероприятия прошли в мемориальном комплексе
"Цицернакаберд". Президент России Владимир Путин осмотрел экспозицию музея, посвященную истреблению армянского населения в Османской империи. Тогда гонениям подверглись не только армяне, но и другие жители страны, не исповедующие ислам: ассирийцы и езиды. Главы государств в сопровождении школьниц несли по цветку и сформировали из них общий венок. После чего каждый из президентов выступил с обращением.
Владимир Путин заявил, что геноцид армян - это боль и для российского народа.
- Сегодня мы скорбим вместе с армянским народом. В сотнях российских городов, хочу это подчеркнуть, дорогие друзья, в сотнях российских городов пройдет более двух тысяч поминальных мероприятий. В них примут участие не только представители многочисленной армянской общины России, насчитывающей около трех миллионов человек, но и десятки тысяч людей других национальностей. Позиция России была и остается последовательной: мы считаем, что массовому убийству людей нет и не может быть никаких оправданий, - сказал российский лидер.
Владимир Путин отметил, что и в XXI веке идеи ксенофобии и радикального национализма вновь приобретают популярность.
- К сожалению, сейчас во многих регионах мира вновь поднимает голову неофашизм, к власти рвутся радикальные националисты, набирает силу и антисемитизм, мы видим и проявления русофобии. Нужно задаться вопросом, почему это происходит и что является этому причиной. И при любом действии в критически важных регионах мира нужно прежде всего подумать о том, что будет дальше, подумать о последствиях, - заявил президент России.
Владимир Путин подчеркнул, что, вспоминая трагедии прошлого, нужно смотреть в будущее и попытаться наладить отношения с соседями.
Президент Сербии Томислав Николич в своей речи отметил, что политические и экономические интересы не должны влиять на отношение к геноциду армян. Ведь в Ереван приехали всего четыре президента, другие страны были представлены на более низком дипломатическом уровне, так как не хотели портить отношения с Турцией.
- Могли ли мы здесь сегодня не присутствовать и предать тех, кто из кровавого прошлого верит, что только истина спасет нас? Нет, мы не могли и не посмели не присутствовать. Мы не позволим, чтобы навязанная политическая корректность причиняла боль людям, - сказал Томислав Николич.
Турция де-юре не признает геноцид армян, хотя президент Реджеп Эрдоган выступил с обращением к турецким гражданам армянской национальности, в котором заверил, что разделяет боль по поводу гибели армян Османской империи в Первую мировую войну, не поясняя, впрочем, кто виновник этой боли. Более того, в этот же день в Турции прошли поминальные мероприятия по случаю столетия битвы под Галлиполи, куда также были приглашены мировые лидеры. Россию в Турции представлял председатель Госдумы Сергей Нарышкин.
Владимир Путин в разговоре с Реджепом Эрдоганом сообщил, что в этот траурный день намерен быть в Ереване.
К содержанию >>
ЗАПРЕТНАЯ СИМВОЛИКА ПОДОРОЖАЕТ
Госдуме предложено ужесточить штрафы за наглядную пропаганду нацизма и экстремизма
Велимир Разуваев
Независимая газета, N65, 01.04.2015, с. 3
Депутаты Калининградской облдумы передали в Госдуму поправки в Кодекс об административных правонарушениях (КоАП) об увеличении штрафов за пропаганду нацизма, радикализма и экстремизма через различные символы и атрибуты. Региональные парламентарии указывают не только на рост ксенофобии внутри страны, но и на сложную международную обстановку.
В поправках калининградских депутатов речь идет о многословно изложенном в КоАП определении "ответственности за пропаганду либо публичное демонстрирование нацистской атрибутики или символики, либо атрибутики или символики, сходных с нацистской атрибутикой или символикой до степени смешения, либо атрибутики или символики экстремистских организаций, либо иных атрибутики или символики, пропаганда либо публичное демонстрирование которых запрещены федеральными законами". Если же говорить проще, это означает, что в России могут быть запрещены любые символы, объявленные нехорошими по той или иной причине.
К идее об ужесточении ответственности калининградцев подтолкнула статистика МВД о количестве и динамике преступлений экстремистской направленности. По данным правоохранителей, налицо тенденция их увеличения из года в год. При этом три пятых от общего числа административных правонарушений занимают те, которые прописаны в ст. 20.3 КоАП. По ее первой части за пропаганду либо публичное демонстрирование запрещенной символики гражданам сейчас полагается штраф от 1 до 2 тыс. руб. или арест до 15 суток, должностным лицам - от 1 до 4 тыс., а юрлицам - от 10 до 15 тыс. По второй части этой же статьи наказываются изготовление или сбыт запретных символов, там штрафы чуть выше, но тоже не чрезмерны.
Эта мягкость, а точнее, даже формальность наказания за любовь к сомнительной атрибутике Калининградскую облдуму совершенно не устраивает. В пояснительной записке, например, упоминается, что вот антиэкстремистские ст. 280, 282, 282.1 и 282.2 Уголовного кодекса совсем недавно были существенно ужесточены, а КоАП почему-то остался в прежнем виде. В той же записке говорится, что "нарушитель, заплатив небольшой штраф, может продолжить свою деятельность".
Ужесточение предлагается для обеих частей статьи, но в нее включается и третья часть - о повторном совершении правонарушения и более суровом за это наказании. Граждан даже за простое публичное демонстрирование незаконного символа можно будет оштрафовать на сумму от 10 до 20 тыс. руб., должностным лицам грозит взыскание от 15 до 30 тыс., а юрлицам - уже от 50 до 100 тыс. Здесь стоит отметить, что упор делается явно на обычных граждан, уличенных в симпатиях к политическому радикализму, ведь именно для них штрафы вырастают в 10 раз. Причем за повторный проступок того же рода санкция составит от 50 до 100 тыс. руб. Кстати, в случае рецидива кошелек должностного лица может похудеть на 100-300 тыс., а баланс юрлица - на 500 тыс. - 1 млн руб.
Росту ксенофобских настроений, подмеченному калининградскими депутатами, предлагаются весьма злободневные обоснования. В частности, они указали на "приход к власти в Украине профашистских и пронационалистически настроенных политических сил". Истоки же русского неонацизма авторы документа видят в начале 90-х, когда после распада СССР начала развиваться эта "крайняя форма русского национализма", явным признаком которой стали симпатии к символике Третьего рейха и его последователей, антисемитизму и расизму. В то же время депутаты не забыли сослаться и на сложную международную обстановку. Так, досадуют они, "ряд иностранных политиков пытаются переписать историю Великой Отечественной войны и роль СССР в победе над фашизмом в Европе".
Набор таких хорошо проработанных аргументов наводит на мысль о том, что Калининградской облдуме помогли из федерального Центра. Стоит отметить, что и выбор субъекта РФ скорее всего тоже не случаен - ведь это самый западный край Российской Федерации, окруженный европейскими, а значит, теперь враждебными нам странами.
К содержанию >>
"ДЛЯ ИНОСТРАНЦЕВ РОССИЯ ДО СИХ ПОР СТРАНА, ГДЕ ЕСТЬ ДРУЖБА НАРОДОВ"
Почему так сильна в россиянах способность делить людей на своих и чужих
Автор не указан
Независимая газета, N82, 21.04.2015, с. 9
О государственной идентичности в последнее время говорится много. Но даже среди экспертов нет единого мнения: должно ли быть положено в основу этого понятия определение о приоритетности русской нации или все-таки речь должна идти о многонациональности нашей большой страны? Да и вообще, надо ли вкладывать в представление об идентичности страны национальную составляющую? И если России и сейчас, и годы вперед никак не обойтись без мигрантов, то какая часть в государственном обустройстве им отводится? Есть ли у них гражданские права в государстве, которому они отдают свои силы, вносят в российский бюджет вполне убедительные деньги за трудоустройство, проживание и за многие другие социальные нужды?
Эти важные проблемы, про которые власть, к сожалению, предпочитает вспоминать только в предвыборный период, руководитель Центра исследований межнациональных отношений при Институте социологии РАН, доктор исторических, а также социологических наук Леокадия ДРОБИЖЕВА согласилась прокомментировать ответственному редактору "НГ-политики" Розе ЦВЕТКОВОЙ.
- Леокадия Михайловна, за последний год-полтора тема пребывания мигрантов в России на фоне луганско-донецких событий приобрела новое звучание. Теперь вдобавок к гастарбайтерам из среднеазиатских республик прибавились и иммиграционные потоки с юго-запада страны, из Украины. Изменилась ли в связи с этим и государственная проекция на то, как помогать таким людям, которые приезжают к нам не от хорошей жизни в своей стране и нуждаются прежде всего просто в человеческом участии?
- Действительно, отношения, связанные с миграционным притоком, в последнее время существенно изменились. Но я начну с того, что в 2012 году была принята стратегия государственной национальной политики, где впервые сказано о том, что успешная социальная и культурная адаптация, интеграция мигрантов является одной из целей национальной политики. Раньше на государственном уровне говорилось о межнациональных отношениях в целом. А вот так, чтобы выделить мигрантов как часть российского общества, это произошло в первый раз, и это очень важно. В этом документе перечислены новые цели, среди которых гармонизация межнациональных (межэтнических) отношений и обеспечение равенства прав и свобод человека и гражданина независимо от расы и национальности, отношения к религии и другим обстоятельствам. Таким образом, три из пяти главных целей, обозначенных в стратегии национальной политики, имеют непосредственное отношение к мигрантам.
- Можно ли сказать, что этими положениями мы стратегически признаем необходимость в мигрантах?
- Изучая межнациональные отношения в стране, я вижу, что на них существенным образом влияют отношения, связанные с мигрантами, - в каждом конкретном регионе отдельно и по стране в целом. Здесь можно говорить о столкновении потоков в массовом сознании. С одной стороны, это понимание со стороны принимающих, того, что страна нуждается в мигрантах и что надо обеспечить их адаптацию и соблюдение в отношении них общечеловеческих норм. Одновременно и у тех, кто приезжает к нам, также позитивные тенденции: они едут сюда, потому что у них еще в памяти от дедов и родителей осталось представление о России как о стране, где существует дружба народов и где они могут хотя бы немножко говорить на русском языке. К тому же они знают, что здесь уже принимали таких, как они, и надеются, что и их тоже примут. То есть это поток - и с той и с другой стороны - позитивной направленности. Но есть и противоположная убежденность с обеих сторон: с принимающей - мы должны обходиться своими силами, еще неизвестно, сколько нам мигрантов нужно и нужны ли они вообще. А те, кто едет к нам в страну, они понимают, что едут к нам потому только, что в другом месте их могут не принять, а если даже и примут, им будет там гораздо сложнее по многим причинам. И получается, что у приезжающих это вынужденные, непозитивные настроения. И эти два потока - позитивное отношение со стороны и тех и других и противоположное, противоречивое отношение к мигрантам и их вынужденность приезда в Россию - противоречат друг другу. Поэтому и отношение в стране к притоку мигрантов очень колеблющееся, меняющееся в зависимости от ситуации.
Россия - страна, которая по числу принятых мигрантов в последнее время занимает, в зависимости от года, второе или третье место после ФРГ и США.
Но наша особенность, в сравнении с США, по крайней мере в том, что мы принимали их очень быстро, а потому привыкание к другому: образу жизни, разрезу глаз, форме поведения - должно было тоже произойти быстро, а это достаточно сложно. Плюс все осложнялось тем, что мигранты - это в основном граждане из бывших республик СССР, то есть тех стран, что двумя десятилетиями ранее отделились. Поэтому большинство населения России до сих пор считает, что страны, откуда приезжают мигранты, - это территории, которые в сложный для России период отошли в сторону, отделились от большого Союза. И потому у людей остается негативное отношение к такому образу, не конкретно к приезжающим, а вообще: когда нам было трудно, вы нас бросили.
И тем не менее со временем люди привыкают к этническому разнообразию миграционных притоков, ведь присутствие разных народов в России всегда было привычным: те же татары, например, мало чем отличались даже внешним обликом от русских, а были еще якуты, буряты, хакасы, калмыки, которые хотя и выглядели иначе, но воспринимались все равно своими.
Во всяком случае, какую-то враждебность в отношении людей других национальностей россияне, согласно нашим опросам, чувствуют в пределах 15%. А там, где люди уже давно живут рядом с мигрантами, меньше неприятия, враждебности, чем, скажем, в тех местах, куда мигранты только начинают приезжать. То есть когда они становятся соседями, происходит постепенное привыкание и утихает раздражение по отношению к приезжим. Например, мы закончили исследование по Москве в конце прошлого года: редко такое раздражение испытывали 42%, а часто 11%. Это все-таки означает, что враждебность по отношению к мигрантам не носит массового характера. Хотя приток приезжих обострил этнические чувства местного населения. Особенно это ощущается среди людей, которые считают себя русскими, потому что их, во-первых, большинство, а во-вторых, они более других претендуют на особое положение на российской территории.
- Эта их претензия не оправданна?
- Вот мы пытаемся сейчас дать определение: русские, кто они на этой земле российской? В президентской статье, посвященной в том числе и этим вопросам, кстати, опубликованной в "НГ", Владимир Путин говорит: русские - государствообразующий народ. Но когда готовилась Стратегия и было очень много дискуссий (мы получили около 3500 замечаний, я как член президентского Совета по национальным отношениям, знаю об этом), так вот, многие заявления были связаны с тем, что нельзя вводить понятие "государствообразующий народ". Потому что государство, во-первых, образуют не люди какой-то национальности, а граждане, а во-вторых, еще и потому, что народы, которые давно живут на территории страны, имеют такое же основание считать себя государствообразующими. И президент нашел новые слова, которые подсказывала сама жизнь и в том числе и результаты социологических исследований: русские - это ядро, скрепляющее государство. Так записано и в Стратегии.
Но, хотя эти положения высказаны во властном дискурсе, они еще не вполне освоены населением, еще должно пройти время, чтобы преподаватели школ, вузов, а также СМИ вложили это в массовое сознание, в публичное пространство. А иначе получается, что когда принятия такого тезиса нет, происходят какие-то конфликтные ситуации.
Например, есть такой лозунг, использующийся русским национальным движением и прорекламированный Конгрессом русских общин: Россия для русских. И это стало лозунгом русского национального движения, в том числе его радикальных направлений, и особенно движения против нелегальных мигрантов.
- Много ли сторонников этого лозунга сегодня, что показывают социологические замеры?
- Этот тезис "Россия для русских" мы проверяли за последние три года не один раз, и выявилась достаточно интересная подробность. В 2013 году это утверждение в принципе поддерживали более 60% опрошенных. В то время как в более ранние годы эта цифра была несколько меньше - около 50%. В 2014 году сторонников этого утверждения было меньше - 54%, мы проводили этот опрос накануне Олимпиады в Сочи, и население было актуализировано в связи с тем, что на самой главной стройке страны использовался труд мигрантов. И тогда мы поставили вопрос по-другому: "Согласны ли вы с тем, что Россия только для русских?" И вот процент согласных оказался существенно меньше вышеуказанных цифр: 15-20. Потому что лозунг "Россия для русских" очень часто людьми воспринимается от обратного: а почему Россия не для русских? Конечно, она для русских! И если задать вопрос иначе, то иным оказывается и восприятие респондентами этой проблематики.
- Значит, большинство все-таки понимают смысл конституционного утверждения, что Россия - это многонациональное государство, без разделения на приоритеты и сателлиты?
- Не вполне так. Действительно, с утверждением "Россия только для русских" соглашается лишь каждый седьмой-восьмой респондент, но за многонациональное государство, согласно последнему опросу, процент колеблется, прямо скажу, не в лучшую сторону. Вот когда были первые опросы на эту тему, в 1995 году, тогда позицию "Россия как государство многонациональное, всех народов" выбирали 65%, а сейчас мы получаем 47-50%. То есть так считает только половина россиян, а другая половина, или каждый второй, все-таки считает, что у русских должны быть какие-то преимущества.
- За счет чего прорастает подобная убежденность, это влияние пропагандистских ресурсов?
- Это происходит потому, что из-за высокого уровня миграционных притоков у большинства людей здесь все-таки возникают некие охранительные ощущения. Такое вот беспокойство за то, что со временем в стране будет иное, даже по внешнему облику, население. Причем - и это фиксируют практически все социологические центры - люди главным образом опасаются не конкурентности, не того, что приезжие займут их рабочие места, - они знают, что мигранты в основном претендуют на места, не занятые местным населением. Главный аргумент беспокойства: они, приезжие, ведут себя как хозяева на нашей земле. Хотя вспомним, что на русские марши накануне всех событий в Украине выходило до 20 тысяч человек, и поддержка со стороны власти у них была больше. А сейчас в последний раз в Москве на подобный марш вышло лишь около 4 тысяч человек, и это большая разница с тем, что было до украинских событий. Отношение к этим русским маршам имеет тенденцию к падению.
- Тогда зачем мы, с одной стороны, постоянно всех к себе зовем, об этом говорят и недавние авансы в программах для соотечественников, и призывы с самого верха власти, а с другой стороны, когда те, кто поверил всем этим обещаниям, сюда приезжают, мы не можем гарантировать гражданские права тем же мигрантам, беженцам с Украины? Как это сопрягается - наши декларации и результат?
- Зачем?..
Ну, во-первых, это "зачем" связано с объективными причинами, потому что наши экономисты до сих пор не могут дать ответ: нужны ли нам новые притоки мигрантов или нет? Когда дело идет к выборам, власть начинает говорить о том, что нужно очистить Москву и другие территории от нелегалов. А потом проходят время и выборы, и оказывается, что на стройки все равно принимается столько приезжих людей, сколько требуется. Есть еще причины, связанные с мегапространством, то есть с глобальным пространством, - когда возникает напряжение в межгосударственных отношениях, то всегда это каким-то образом проецируется на отношения внутри страны. Это нужно тем, кто регулирует эти отношения - либо им необходимо сфокусировать внимание на внешней проблеме и показать внутреннюю сплоченность, либо, когда надо получить подтверждение своих позиций, возникает необходимость найти точки опоры за счет большинства внутри страны.
Во всяком случае, важно - и в Стратегии на это обращается внимание - не просто наладить межнациональные отношения, а интегрировать тех людей, которые останутся у нас жить. Ведь значительная часть приезжающих к нам - это люди, готовые остаться в России жить и работать. Важно понять поэтому, как их интегрировать, по каким основополагающим признакам должна происходить эта интеграция в российскую действительность.
Должна откровенно признаться, что даже между специалистами нет общего представления, что это такое - интеграция мигрантов. Одни считают, что таким людям не надо считать себя, например, москвичами, достаточно, чтобы они старались знать русский язык, вплоть до признания его родным, и чтобы они были толерантны к другим этническим группам. Но можно увидеть это шире внешних границ интеграции мигрантов: я, например, считаю, что важно, чтобы эти люди, которые у нас остаются или даже временно живут, прежде всего чувствовали себя гражданами страны. Об этом же и в Стратегии сказано: формирование общероссийской идентичности. Я - за то, чтобы, приехав сюда, люди чувствовали себя жителями города, поселка, любого места, где они живут. Это стремление у них есть - стать гражданином, а не человеком второго сорта только потому, что он мигрант.
И с точки зрения интеграции не обязательно, чтобы они считали русский язык своим родным языком, они, разумеется, должны его знать, но родным пусть так и остается украинский, азербайджанский, узбекский. Так, собственно, реально и происходит. Но есть большая нужда в культурной интеграции мигрантов - чтобы они принимали все нормы, принятые здесь. "В Риме жили как римляне" - это мое любимое выражение, позаимствованное у всемирно известного психолога Шибутани. Это в полной мере относится к тем из числа сюда приезжающих, кто хочет здесь утвердиться, обустроиться. Им не стоит слишком выделяться среди местного населения - громко разговаривать, сидеть на корточках и т.д. Это же самое можно отнести и к нашим внутренним мигрантам - ингушам, аварцам, чеченцам и др.: уезжая из своих родных мест, они как будто забывают о своих гражданских обязанностях.
Последнее исследование по мигрантам по Москве показывает: 38% тех, кто прожил в России семь-девять лет, можно отнести к интегрированным. Но тем не менее проблемы остаются, и они связаны с колебаниями во властном дискурсе: то они, мигранты, нам нужны, то не нужны. Одни говорят, надо мигрантов интегрировать, другие считают, что сначала их необходимо фильтровать и т.д. Нет четкой политики от верха до низа, я считаю, что это реальная проблема. Вторая проблема - это культурная совместимость, эти люди не могут сразу отказаться от своей культуры, тем более что у нас в законодательных нормах - в Конституции, Стратегии - говорится о том, что нужно обеспечивать права на культурное многообразие людей, поэтому они могут защищать свои культурные нормы. Значит, просто нужно, соблюдая свои нормы, не нарушать других. Но это реальная проблема, и не только у нас, надо понимать. Что решается она далеко не сразу. Она до сих пор не решена ни в США, ни в Германии, ни даже во Франции, где есть позиция "мы едины, мы все - французы".
Третья проблема - это проблема гражданского соучастия, стремления к согласию, у нас его недостаточно, как недостаточно и ответственности гражданской. Ведь, для того чтобы местное население не чувствовало себя обделенным и забытым, нужно обеспечить представление о том, что мы все, и та сторона и эта, живем вместе в России, и это наш выбор. И для того чтобы нам вместе сосуществовать, мигрантов нужно учить нормам российской культуры, а нашим людям нужно научиться общению с мигрантами, поток которых все время увеличивается.
- Но ведь не секрет, что отношение россиян к мигрантам в какой-то степени зависит и от того, к какой этнической группе они, приезжие, относятся. Допустим, к молдаванам среднестатистический россиянин относится так, как не относился к украинцам до недавнего времени, когда они еще были нашими друзьями, братьями, а представители азиатских народов до сих пор, как ни крути, воспринимаются так же, как в том самом скандальном сериале про Равшана и Джамшуда. Это на подсознательном уровне происходит?
- По разным причинам так происходит. Это может объясняться и так называемым статусным отношением к народам, и какой-то этнической общностью, потому что при взаимодействии ясно, что когда уровень образования - и профессионального, и общего - у какого-то народа выше и представлена более высокая позиция и в труде, и во властных структурах, то люди этой более статусной принадлежности на обыденном уровне имеют высокую самооценку. А когда они видят, что прибывающие мигранты - киргизы, таджики, узбеки - используются только на исполнительском тяжелом неквалифицированном труде, вырабатывается соответствующее отношение к ним как людям иного, более низкого статуса. И даже когда ты начинаешь с ними разговаривать и видишь, что это люди грамотные, знают свою культуру, историю, может, даже лучше, чем мы, отношение как к людям другого статуса все равно присутствует, тут ничего не поделаешь - это такая трудная закономерность. Тут можно стремиться к тому, чтобы все равно считать: пусть другой статус у людей, но если они получили гражданство, они равны в правах, а те, кто еще не получил его, могут использовать свои социальные права и права человека.
- Что должно способствовать тому, чтобы гражданская и национальная идентичности соединились наконец в одно целое и гражданин России, какой бы он ни был национальности, почувствовал себя именно россиянином и гордился бы именно этим обстоятельством? Ведь большинство из нас, настаивая на самых различных тестах для мигрантов и прочих иностранцев, сами не знают гимн собственной страны или не могут ответить на основополагающие вопросы в истории страны.
- Президент, когда последний раз выступал на Васильевском спуске в крымскую годовщину, сказал: "Мы единый народ, мы нация!" Ему, конечно, кричали в ответ то же самое. Так Путин говорит всегда, начиная с нулевых годов. Особенно запомнился 2007 год, когда в президентском Послании, по-моему, чуть ли не 18 раз упоминается это понятие о единстве нации. То есть властный дискурс формируется, инициатива идет, и это находит отклик. Постепенно люди как когда чувствовали себя советским народом, так и сейчас начинают чувствовать себя гражданами России, и этот процесс довольно быстро идет. На уровне 70-80%, по разным опросам, мы видим, что люди идентифицируют себя с гражданами России. Но и своей национальностью 80%, а то и 90% респондентов идентифицируют себя с русскими, татарским, чувашским, кабардинским и т.д. народом, и никуда от этого не уйдешь То есть эти идентичности могут быть совместимы. Вопрос только в том, какая это идентичность - с позитивной направленностью или негативной? Пока мы защищаем себя от других, мы солидаризируемся у себя внутри за счет того, что извне, за рубежом, вокруг враги. А нужно, чтобы, понимая нашу ситуацию в мире и в стране, мы все-таки стремились к тому, чтобы идентификация была позитивной направленности: мы вместе идем к общим целям.
К содержанию >>
МИР, ГДЕ ЖИЛИ БАЛАГУЛЫ, ШАЙХЕТЫ, ГЛЕЙЗЕРЫ...
Михаил Васьков
Московская правда, N83, 29.04.2015, с. 02
Толерантность... Это некогда малопонятное для многих поколений россиян слово прочно вошло в наш политлексикон с 90-х годов прошлого века и, пожалуй, уже успело стать избитым, а для кого-то даже ругательным.
В самом деле, готовы ли мы к идее толерантности, к терпимости большинства по отношению к какому бы ни было меньшинству? К позитивному диалогу с представителями иных культур, мировоззрений, религий? К принятию другого человека со всеми его индивидуальными особенностями, даже не говоря здесь о цвете кожи, волос, разрезе глаз или элементах национальной и религиозной одежды? Думается, что сегодня, когда в условиях глобализации наши города превращаются в разноязыкие мегаполисы, многонациональные и мультикультурные, все эти вопросы приобретают характер отнюдь не академических, а самых что ни на есть прикладных. Поскольку от того, как мы их решим, во многом зависит и внутриполитическая стабильность, и социальный мир, и запас прочности современного общества.
...Приблизительно с такими мыслями я переступил порог московского Еврейского музея и центра толерантности, что расположился в здании бывшего Бахметьевского гаража - памятнике конструктивизма ХХ в., построенном знаменитыми архитекторами К. Мельниковым и В. Шуховым. Не так давно был в Берлине и посетил там подобный объект - одну из "обязательных" туристических достопримечательностей германской столицы, поэтому решил сравнить полученные впечатления.
Зашел и... не заметил, как пролетели полтора часа экскурсии. Ненавязчиво и в то же время артистично и виртуозно экскурсовод Алена рассказала об истории евреев России, познакомила с национальными обычаями, праздниками и даже религиозными воззрениями. Мини-тур по всем двенадцати павильонам музея оказался не только познавательным, но и чрезвычайно интересным. В самом деле, где еще посетители благодаря широкому использованию мультимедийных технологий могут в буквальном смысле "пройти через историю" и собственными глазами увидеть ее наиболее значимые моменты!
Зачином экспозиции, дающим некий мистический настрой на последующее, является кинозал "Начало", где в формате 4D в буквальном смысле этого слова иллюстрируются сотворение мира, исход древних евреев из Египта. Зрителей немного пошатает землетрясение, помочит дождь Потопа, с неба будут падать и камни, и жабы, и саранча. А когда расступится море, вы ощутите холод волн и их брызги...
Следующий зал расскажет о рассеянии евреев по миру, образовании диаспор. Прикасаясь к динамической карте расселения, можно узнать о жизни еврейских общин в той или иной стране в определенные исторические периоды. Здесь же можно услышать, как звучат различные еврейские языки - иврит, идиш...
Ну, а далее начинаются павильоны, посвященные истории и жизни еврейского народа непосредственно в России. Причем за основу устроители музея взяли не современные границы, а т. н. черту оседлости (территорию, где согласно царским указам до революции могли проживать евреи. - М. В.) - главный источник еврейского населения. То есть рассказ идет об общинах России, Украины, Литвы, Беларуси, Польши.
Меня лично весьма впечатлил павильон, воспроизводящий атмосферу типичного еврейского местечка в черте оседлости с его приземистыми домишками, рынком, синагогой и хедером-школой, где можно в интерактивном режиме почитать Тору - Пятикнижие Моисея (первые 5 книг Библии), увидеть, как идут по воду жители, поглядеть, как засаливают селедки в бочке, услышать голоса стариков, рассказывающих об ушедшем мире, в котором жили балагулы и фурманы, сойферы и меламеды, шайхеты и глейзеры... На специальном стенде можно активировать костюмы людей тех профессий и, совместив свое лицо с компьютерным изображением, сделать необычное селфи, которое наверняка озадачит ваших друзей в социальных сетях.
А в павильоне, посвященном Первой мировой, гражданским войнам и революциям начала XX в., прямо-таки с головой погружаешься в ту непростую эпоху, когда военный шквал прокатился по местам традиционного проживания российских евреев, а революции вызвали в жизни еврейской общины противоречивые и неоднозначные процессы, когда с одной стороны чаяния на социальную справедливость и интеграцию в общество привели к небывалому всплеску политической и общественной активности евреев, а с другой стороны - к росту антисемитских настроений, началу разрушения векового еврейского уклада.
- Идея создания данного комплекса родилась еще в 1990-е гг., - рассказал руководитель экскурсионного отдела Олег Меламед, - тогда уже было собрано большое количество самого разного этнографического материала. Это были и артефакты из местечек, и книги, и документы, и личные вещи. В том числе с необычной, трогательной историей. Например, коробочка с платками, которые в концлагере вышила мать и сумела передать на волю сыну...
С самого начала решили, что это будет не просто очередной еврейский музей, коих немало в мире, например в Израиле, США, в Берлине, в Варшаве, а именно музей российского еврейства и центр толерантности. Была поставлена задача в свете идей терпимости и плюрализма, сквозь призму жизни российских евреев, их культуры и быта, отразить всю историю России со времен царствования Екатерины II до сегодняшних дней, рассказать гостям, что евреи - это один из народов нашей многонациональной страны, внесших немалый вклад в ее развитие.
Поэтому целевая аудитория комплекса - не только и не столько евреи, сколько представители других национальностей. В этой связи мы избрали высокотехнологичный способ подачи материала, который будет понятен даже человеку, далекому от национальной специфики, ведь всегда интересно что-то сделать самому, "пощелкать" кнопками, полистать интер-активные страницы. Кто-то даже говорит, что наш музей - своего рода аттракцион, шоу. Кроме того, есть возможность общения с гидом. Экскурсоводы всегда пояснят более понятно и "живо", нежели интернет. Сегодня, когда нашему музею исполнилось два с половиной года, мы проводим экскурсии уже не только на русском, но и на английском, французском, немецком, иврите. Подумываем об организации мини-туров и на китайском. У нас всегда много посетителей. По статистике за последний год только в составе экскурсионных групп у нас побывали более 22 тыс. гостей. Причем 60 - 70% из них - это не евреи.
- Не случайно же ваш музей содержит в названии "центр толерантности"...
- Да, это место, где можно осмыслить и прочувствовать полученный в музее опыт, интегрировать его в свою собственную систему ценностей. Здесь посетители могут посмотреть видеоролики, принять участие в социально ориентированных опросах и голосованиях, проверить свою осведомленность в области традиций различных культур.
Наша же музейная площадка открыта для представителей всех народов. Еврейская тема тут пересекается с абсолютно другой тематикой. В залах периодических экспозиций, где сейчас, кстати, проходит выставка русского авангарда XX в., организуются самые разные экспозиции - от китайского современного искусства до азербайджанской фотографии.
При музее открыт и специальный отдел Российской государственной библиотеки, куда с 2013 г. из центра восточной литературы РГБ начали поступать книги знаменитого собрания семьи Шнеерсона. Таким образом, они теперь в открытом доступе, любой гражданин России или иностранец может, оформив читательский билет, ознакомиться с этими уникальными книгами в здешнем читальном зале или почитать их электронные копии.
- Нескромный вопрос: за счет чего существует ваш музейный комплекс?
- Большую помощь в создании музея сыграла Федерация еврейских общин России. А вообще наш комплекс существует за счет частных пожертвований. При нем действует попечительский совет, который осуществляет программы по привлечению средств спонсоров, ведет контроль за их расходованием. Кроме того, попечительский совет обозначил для себя ряд моральных и этических задач, реализация которых призвана снизить национальную и религиозную напряженность в обществе. В 2007 г. в фонд строительства музея свою месячную зарплату перечислил президент Российской Федерации В. В. Путин.
- Я вижу, что ваш музейный комплекс открыт для людей не только любой национальности, но и любого возраста.
- Да, взрослым центр предлагает обширную лекционную программу. Для них регулярно проводятся тематические кинопоказы, творческие встречи и дискуссии с яркими представителями культурной общественности.
А специально для наших самых маленьких гостей построен детский центр, который имеет два направления деятельности. Первое - это игровая, где с детьми занимаются аниматоры, пока взрослые осматривают экспозицию. И второе - это образовательная площадка, где организованы различные детские секции и группы, творческие мастерские, мастер-классы. Детям предлагают знакомиться не только с еврейской культурой, но и с культурами других народов - их искусством, языками, праздниками, обычаями и кулинарией. Так что приходите к нам всей семьей!
К содержанию >>
РОССИЙСКИЙ ФУТБОЛЬНЫЙ СОЮЗ НАЗНАЧИЛ ИНСПЕКТОРА ПО РАСИЗМУ
Наталья Шадрина
Областная газета (Екатеринбург), N57, 02.04.2015, EV
На заседании исполкома Российского футбольного союза назначен инспектор по расизму (о введении по рекомендации ФИФА этой должности ранее писала "ОГ"). Новый пост получил начальник отдела по безопасности и работе с болельщиками РФС Алексей Толкачёв.
Судя по первым интервью Толкачёва, чем он будет заниматься, какими правами и обязанностями обладать, - он пока на знает. Всё это будет разрабатываться в течение месяца.
- Думаю, что в некоторой степени данной теме уделяется слишком большое внимание, - заявил порталу "Спорт-Экспресс" вновь назначенный инспектор по расизму. - Считаю, проблема расизма в нашем футболе несколько раздута.
Исходя из этих слов, можно предположить, что Алексей Толкачёв будет не столько бороться с проявлениями расизма на футбольном поле и вокруг него, сколько убеждать общественное мнение, что такой проблемы не существует.
К содержанию >>
РОССИЯ ОТМЕТИЛА МЕЖДУНАРОДНЫЙ ДЕНЬ ФУТБОЛА И ДРУЖБЫ
Сергей Игнатов
Спорт-Экспресс, N89, 27.04.2015, с. 9
В субботу в России прошел Международный день футбола и дружбы, который ежегодно 25 апреля отмечается во всех странах, принимающих участие в детской социальной программе "Футбол для дружбы", реализуемой ОАО "Газпром". В России праздник охватил территорию от Санкт-Петербурга до Владивостока. Спортивные мероприятия, приуроченные ко Дню футбола и дружбы, прошли в 11 российских городах на территории 7 федеральных округов: Центрального, Северо-Западного, Приволжского, Уральского, Сибирского, Южного и Дальневосточного.
По случаю Международного дня футбола и дружбы во Владивостоке, Новосибирске, Красноярске, Барнауле, Екатеринбурге, Казани и Санкт-Петербурге была организована серия товарищеских матчей с участием юношеских команд. Они должны были напомнить юношам и девушкам о ключевых ценностях программы "Футбол для дружбы" - дружбе, равенстве, справедливости, здоровье, мире, преданности, победе и традициях.
В Краснодаре, Ростове-на-Дону и Сочи проходит "Эстафета Дружбы" - футбольные матчи с участием воспитанников известных клубов и факелоносцев эстафеты Олимпийского огня Игр-2014 с онлайн-трансляцией и виртуальной передачей эстафеты из города в город.
В Москве при поддержке Общероссийской общественной физкультурно-спортивной организации "Федерация спорта слепых" был организован "Турнир равных возможностей", в котором приняли участие журналисты спортивной газеты "Спорт-Экспресс", юные корреспонденты детской газеты "Пионерская правда", представители Московской Лиги Дворового Футбола и Федерации спорта слепых. Команды играли в мини-футбол, и все участники турнира выходили на поле с завязанными глазами. Турнир был призван продемонстрировать объединяющую силу футбола и напомнить о том, что спорт доступен всем, независимо от возраста, пола и возможностей организма.
Все встречи в рамках празднования Дня футбола и дружбы начинаются с обмена браслетами дружбы - символом толерантности, равенства и здорового образа жизни. Браслет состоит из двух простых нитей зеленого и синего цветов: зеленый символизирует футбольное поле, доступное для каждого, а синий - мирное небо над головой. Как послы движения "Футбол для дружбы" дети дарят браслеты не только игрокам других команд, но и приглашенным гостям.
В этом году Международный день футбола и дружбы отмечается также в Австрии, Белоруссии, Бельгии, Болгарии, Великобритании, Венгрии, Германии, Испании, Италии, Казахстане, Китае, Нидерландах, Польше, России, Сербии, Словакии, Словении, Турции, Украине, Франции, Хорватии, Чехии, Швейцарии и Японии.
Помимо дружеских матчей в этот день проходят и другие мероприятия. Так, в Сербии юные футболисты рассказали о Дне футбола и дружбы во время телевизионного шоу с популярным ведущим Иваном Ивановичем. В Германии звезды футбольного клуба "Шальке" провели открытую тренировку для детей. Во французском городе Таверни традиционно проходит серия игр и мероприятия с участием СМИ и представителей местной власти.
Традиционно Международный день футбола и дружбы поддерживают представители футбольных организаций, известные спортсмены, а также ведущие национальные и международные СМИ.
"Через спорт дети учатся общению, взаимопониманию, доверию и толерантности. Однажды осознав всю важность дружбы и уважения на футбольном поле, они будут по-настоящему ценить своих друзей и близких в повседневной жизни. Именно об этом призван напомнить Международный день футбола и дружбы, который празднуется ежегодно 25 апреля. Это большой спортивный праздник с глубокой образовательной составляющей. Он объединяет сотни тысяч детей из разных стран вокруг простых и понятных ценностей, которые способны сделать этот мир лучше", - уверен глобальный посол проекта Франц Беккенбауэр.
"Это был самый необычный матч в моей жизни. Сначала было сложно и казалось, что ничего не получится. Но постепенно мы научились слышать друг друга и играть командой. У меня было ощущение, что я слушаю всем телом сразу. Было здорово. За эти несколько часов мы все подружились, и я понял, что все зависит от нас - любой человек может играть в футбол и общаться с другими людьми. Главное - желание", - поделился юный корреспондент "Пионерской правды" Миша Рябович.
К содержанию >>
У НАС НИКОМУ НЕ ТЕСНО
|
