О седьмой заповеди закона божия
Скачать 2.72 Mb.
|
Искушение во сне. Блудные сонные мечтания иногда вменяются в вину, а иногда могут быть оставлены без всякого внимания. Вменяются, когда человек допустил в продолжении дня смотрение бесстыдных сцен по телевизору или соответствующих фотографий в журнале, читал в книге описание непристойных действий, допустил сладострастный взгляд на лиц другого пола или такой же двусмысленный разговор. Душа все это легко воспроизводит во сне, и - вот человек подвергается осквернению по душе и телу. В другой раз человек засыпает с блудными помыслами, которые чаще всего предлагаются ему блудным бесом, и через которые нечистый дух во сне входит в грешника и подвергает его душу и тело осквернению. Последние мысли, с которыми засыпает христианин, крайне важны. Они часто бывают главными во время сна и первыми во время пробуждения. Поставляется в вину сонное искушение, когда оно происходит от чревоугодия, пьянства и многопития (часто от переполнения желудка жидкостью). Предаваясь излишней сытости, человек усиливает свою дебелую, плотскую природу, чем пробуждается и накачивается естественное движение, которое собственно предназначено для чадородия (способствуют иной раз в этом и мягкая постель, теплое одеяло, излишний сон). Но и духовные пороки, такие, как, например, самомнение и осуждение ближнего, иногда наказывают человека искушением во сне. Это попускается, чтобы человек научился смирению, познал свою плотскость и не высокоумничал. Но могут задать вопрос: «За что винить человека, когда он в сонном состоянии не может отвечать за все в его организме происходящее, ведь только свободное волеизъявление подлежит ответственности?» В данных случаях христианин подлежит ответственности за последствия того, что делал свободно и с сознанием (подобно тому, как пьяный обвиняется в тех безобразных поступках, которые он допустил в состоянии опьянения, пусть даже при потере памяти и контроля над своим сознанием). Причиной ночного истечения может послужить и то, что павший не помолился перед сном и в частности своему ангелу-хранителю, не осенял своим нагрудным крестом место своего ночлега и постель, не крестился и не возносился мыслью к Богу во время ночных пробуждений. Но если не было ни прямых поводов к искушению во сне, ни опущений молитвенных, за что оно могло бы постигнуть нас, если оно последовало от минутного лишь обращения нашей мысли к другому полу, притом невольного обращения, когда оно застигло нас даже после поста и молитвы, когда оно случилось как естественное телесное движение или же по одной зависти дьявольской, - в этих случаях на человеке нет греха и чувству целомудрия нечего тревожиться от сонных грез. После ночного искушения, особенно если произошло истечение, следует, очистившись телесно (омывшись), прочесть правило или «молитвы от осквернения». В затруднительном же случае (когда христианин не уверен в причинах грехопадения), осквернившийся должен положить земные поклоны, например, «семь раз по семи» с молитвами, указанными в правиле. Вместе с тем необходимо заметить, что сонное искушение, особенно по зависти дьявола, без тех или иных поводов со стороны человека не может повторяться часто. А твердые в правилах целомудрия или супружеского воздержания и совсем не подвергаются ему. Возобновление в памяти сонного соблазна. Вспоминать блудный ночной сон значит добровольно предавать себя дьяволу как участнику нашего сонного соблазна, который и представляет нам во сне соблазнительные образы плотского греха, чтобы мы снова и снова оскверняли себя воспоминанием этой нечистоты. Эти действия уже сознательные, свободные и, следовательно, сугубо греховные. Необходимо не обращать внимания на эти видения, не вспоминать их, стараться навсегда предать их забвению. Истечения. Эти осквернения, кроме сна, бывают и наяву. Если они и происходят от немощи, слабости известных органов, то нужно отметить, что слабость или болезнь сего рода не могла возникнуть без предварительной нравственной причины. Это доказывают обстоятельства истечений наяву. Чаще всего они происходят, если недужный встречает красивое лицо другого пола или ожидает для себя сласти греховной, когда читает греховную литературу или смотрит порнографические фильмы, когда с любопытством расспрашивает или подсматривает, подслушивает, как другими совершается плотской грех; когда снова и снова на краткие промежутки времени исполняет веление половой страсти, когда наедине проводит время в блудных мечтаниях и фантазиях. Исходя из этого становится понятным, почему святые подвижники истечения наяву считают пределом блуда. Таким духовно больным людям нужно с Божией помощью подавлять в душе плотские пожелания, а тело утомлять, чтобы оно меньше восставало на дух. Таковым нужно чаще вспоминать о смертном часе и больше молиться своему ангелу-хранителю, которому крайне тяжело быть с человеком, который находится в «скверне плоти и духа» (2 Кор. 7, 1). Лишение себя невинности или целомудрия. «Юношей также увещевай быть целомудренным…отвергнув нечистые и мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестно жили в нынешнем веке…» (Тит. 2, 6; 12). Слова «увещевай» и «отвергнув» (значит не без борьбы с собой) показывают, что целомудрие юноши и девицы должно быть сохранено не как-нибудь случайно (то есть по отсутствию поводов, соблазнов к потере его) и не по одному стыду людей или из боязни родителей, но с сознанием, с твердостью, в чувстве страха Божия, с надеждою на награду от Господа Бога. «Случайно» избежать растления или оставаться целомудренным только в физическом смысле, а в душе предаваться сладострастным мечтаниям и внутренне не считать целомудрие подвигом и богоугодной добродетелью, - это еще не заслуга. Пять евангельских юродивых дев тоже оставались девами, но перед ними были затворены двери в брачный чертог (Мф. 25,10). Важно, чтобы девственность души и тела сохранялась, несмотря на встречаемые в жизни искушения: важно, чтобы девственник или девственница (особенно в старости) не усвоили себе от одиночества жесткого или злого характера (как это часто встречается у старых дев и холостяков); напротив, необходимо, чтобы они всегда и во всем держались духа евангельской доброты и терпеливости. К этому и может привести их разумное и строгое девство, так как черты богоподобия беспрепятственно и полнее отображаются и развиваются в чистой девственной душе (1 Кор. 7, 35). В таком случае целомудрие их -жертва Богу самая чистая, добродетель самая высокая. Герои такой добродетели называются в апокалипсисе «первенцами Богу», которые первыми (предстоят) у престола Божия (Апок. 14, 4-5). Потому и каждый до брака непременно должен сохранить полную девственность. Это сохранение так необходимо и дорого, что равняется понятию «сохранить благодать крещения». Отроческая и юношеская девственность, с одной стороны, составляют первый нравственный долг человека, а с другой, - это жертва и заслуга пред Богом, потому что достается не без некоторой борьбы со страстностью молодых лет и с препятствиями в себе и из вне. В то же время добрачное целомудрие является своего рода самонаградой. Устоявшие с Божией помощью против всех соблазнов до замужества или до женитьбы получают на целую жизнь нравственную твердость характера, определенную устойчивость в добродетели. Прекрасный пример этого мы видим в житии целомудренного Иосифа, который, богобоязненно отвергнув искушение со стороны жены Потифара, показал в себе твердость духа и в искушениях после этого, в темнице; он устоял в верности и чистоте пред Богом и тогда, как возвысился во всем Египте. Победа над плотским соблазном наделила Иосифа крепостью богобоязненного характера на всю жизнь. Из Нового Завета мы видим, что святыми большей частью становились те, кто сохраняли до брака целомудрие или хранили девственность всю свою жизнь. Известно также, что на потомство женщины оказывает определенное влияние ее первый брачный контакт. На девушку накладывается своего рода генетическая информация ее первого мужчины, которая в какой-то мере может влиять на состояние и характер будущих детей, вне зависимости от качеств настоящего отца ее детей. Очевидна тяжкая вина девицы или юноши, которые не дорожат своей девственностью, как богоугодной святыней, и готовы пасть при малейшем искушении. Эти люди отнимают у самих себя сокровище, которое уже никогда не вернешь назад, они должны заблаговременно продумать страшные последствия своего падения, прежде того времени, как страсть окончательно возобладает ими. Так как падение бывает не сразу, а подготавливается постепенным душевным растлением, то отсюда следует особая необходимость хранить себя против грехов «сердечной похоти». Известно, что, когда святым подвижникам и подвижницам, сохранявшим себя в девственности и целомудрии, предстояла опасность пасть, они бежали, бросив все, если могли убежать, умоляли, устрашали казнью Божией тех, которые соблазняли их ко греху, представляли себе и другим картины страшной вечной муки за содеянный грех. В настоящее время, когда растленный дух XXI века воспевает разврат и похоть, когда девственности и целомудрия просто стыдятся, особенно важно православному христианину стоять, по слову Божию, на страже своей чистоты. Внебрачная беременность. «Она беременна от блуда» (Быт 38, 24). По-видимому, блудное падение с потерей девственности и последующая беременность - один грех. Беременность для девицы или женщины, не имеющей мужа, является наказанием Божиим за грех и, так сказать, публичной эпитимией. Но последствия незаконной беременности очень тяжелы для согрешившей. Она теряет уважение многих, лишается приличного жениха, а иногда вовсе обрекает себя на одиночество. Незаконно беременная женщина обрекает несчастное дитя не знать отца, не иметь полноценного семейного воспитания, а главное передает ему, как зачатому незаконно и сладострастно, наследственную наклонность к сладострастию (Чис. 14, 18). Данная грешница может лишиться родительского благословения, той нежной родительской любви, которая опекала ее в начале. Она грешит против своего родного дома, вызывая горечь и стыд у родителей, подавая недостойный пример братьям и сестрам. А сколько она вызывает на себя соблазнительных разговоров и пересудов! И вот совокупность всех обстоятельств, делает последствия греха крайне тяжелыми как для согрешившей, так и для всех ее близких, что еще более увеличивает тяжесть содеянного. Особенно преступна решимость однократно павшей девицы, которая до времени была пощажена от зачатия, на новый и новый грех. Таковая просто становится блудницей, и грех ее возможной незаконной беременности усугубляется. Но с незаконно беременной женщиной должен разделять ее участь в отношении позора людского, справедливого гнева родителей и ответственности пред Богом и тот, кто сделался виновником ее беременности. Если же этот человек не изобличен в своем грехе, если он ускользнул от суда гражданского и не преследуется в общественном мнении, то перед всевидящим и правосудным Богом он - злой преступник. Хотя бы и не говорила ему несчастная перед совершением греха о его ответственности в случае беременности, но совесть его должна была это сказать. Итак, он губитель двух душ - своей и чужой. И как он должен спешить, пока не настигла его кара Божия, спешить принести самое слезное покаяние и исправить свой грех, жениться или, если это невозможно, обеспечить достойное содержание жертве своего греха. Мысль же сделать аборт, то есть убить ребенка во чреве, даже если он незаконно зачат, сугубо дьявольская. Здесь к одному греху прибавляется еще один, более страшный, смертный грех детоубийства, прощение за который может быть и не вымолено за всю оставшуюся жизнь. Если Господь попустил зачатие, то согрешившая как пожизненную эпитимию должна принять рождение ребенка и воспитывать свое дитя, помня и сокрушаясь о содеянном грехе. И милостивый Господь, видя искреннее покаяние и исправление грешницы, может быть благополучно управит ее с ребенком жизнь. Обольщение и развращение невинного лица. Как в раю дьявол обольщал Еву, так и лукавый мужчина обольщает невинную девушку. Обольститель говорит о невинной сладости плотского греха, уверяет ее в ничтожности вины последнего, успокаивает ее, говоря о тайности и бесследности содеянного, говорит о своей «чистой» любви, льстит слуху, делает подарки, иногда обещает жениться, употребляет во зло ее невинность и непонимание происходящего, пользуется слабостью ее пола. Когда же он достигнет своей цели, то чаще всего скрывается со всеми своими обещаниями, как скрылся от Евы дьявол-искуситель, выполнив свой замысел. Часто развратник первый насмеивается над той, которую искусил. Таким образом, здесь мы видим полное подражание дьяволу-искусителю. Но искуситель в раю проклят. Не подобной ли участи подвергает себя и каждый, кто соблазняет невинную девицу? Олоферн с первого дня, как увидел красавицу Иудифь, искал случая обольстить её, зная о чистоте её жизни; и было попущено ему Богом погибнуть от скоропостижной смерти (Иудифь. 12, 16-17; 13, 6-9). Если же сама женщина обольщает невинного юношу или целомудренного мужчину «…мягкостью уст своих…»(Притч. 7, 21), этот грех еще преступнее, ибо женскому полу от природы присуща стыдливость. Насильственное растление (изнасилование). Жена Потифара употребила насилие над целомудренным Иосифом, хотя тот и остался непобедим (Быт. 39,12). Чаще всего насилию подвергаются молодые женщины или девушки. Это происходит, когда против их воли и несмотря на сопротивление совершают надругательство над беззащитной жертвой. Такое деяние - величайший грех. По правилам святых апостолов, человек совершивший такой грех, отлучается от церкви и вместе с тем - «буде холостой» - обязывается (в случае согласия изнасилованной) взять ее замуж, хотя бы «она была и убогая» (Пр. 68). Вина изнасилования еще тяжелей, если виновный в этом преступлении имел служебную власть или опекунство над объектом своего преступления. Любодеяние, соединенное с насилием над другим лицом. Опасности такого любодейного изнасилования подвергалась, но милостью Божию спаслась, Сусанна, имевшая мужа и детей (Дан. 13). Пусть здесь нет растления или насильственного отнятия девства, так как жертва уже не была девицей, но блуд этот гораздо более преступный, чем совершаемый по обоюдному согласию. Особенно преступно насилие над нравственным чувством жертвы. Наконец, изнасилование замужней женщины, кроме сластолюбия, оскверняет честность чужого христианского брака, наносится страшная обида мужу потерпевшей. В том случае, когда изнасилованная, избегая стыда и не имея свидетелей, не может заступиться за себя или забеременеет со всеми вытекающими отсюда последствиями, тогда сугубое отмщение ожидает преступника от Самого Господа Бога. Любодейным насилием отчасти почитается и такой блуд, когда кто, обольстив девицу или вдову, подчиняет ее своей воле и заставляет постоянно удовлетворять свои преступные желания, нисколько не заботясь о дальнейшей судьбе несчастной. Таковой насильник также подвергается указанному церковному прещению. Подпадение чьему-либо насилию по причине собственной неосторожности и вольности в поведении. Бывают обстоятельства, которые делают виновным в изнасиловании не только насильника, но и пострадавшее лицо. Например, вольное обращение с мужчинами, употребление вина в мужских компаниях, посещение мест, где возможно остаться наедине с мужчиной, вызывающая одежда, короткие юбки, кокетство, заигрывание. Все это может послужить побудительным мотивом для сексуального нападения. Другие при физическом девстве или вдовьем целомудрии растлили себя чтением любовной литературы, смотрением эротических фильмов, слушанием любовных песен и рассказов о любовных утехах и «победах» подруг. Для таковых насилием бывают только первые порывы со стороны насилующего или одна неожиданность греха; они не борются до конца с насилующим или же прямо поддаются страсти, для увлечения которой достаточно двух-трех минут. Изнасилование не поставляется в вину и составляет, действительно, одно несчастье только для следующих лиц: кто не мог ни убежать, ни кричать о помощи или же кричал, но «не бе помогаяй» (Втор. 22,26-27); кто сопротивлялся до последних сил и не соуслаждался чужой похотью; над кем были употреблены истязания или особенная власть; кто подвергался блудному осквернению в беспамятстве или в неестественном сне, что произошло помимо их воли и было злоумышленным образом подготовлено тем же насилующим лицом. В подобных случаях блудное изнасилование равняется нападению убийцы, и потерпевшие вины на себе не несут. |
Похожие:
 | Язык. Речь. Речевая деятельность: Межвузовский сборник научных трудов. Выпуск седьмой. – Нижний Новгород: Нижегородский государственный... |  | Семенова Елена Александровна, заместитель директора по правовым вопросам некоммерческого партнерства "Исследовательский центр права... |
| Богом. Конечно, никто не сравнивает такие свидетельства с книгами апостолов, своими глазами видевших Сына Божия, жившего на земле.... | | Методическое пособие предназначено в помощь вожатому, педагогу детского оздоровительного лагеря и является действенным средством... |
| Иногда, спустя много времени начинаем понимать, что хорошо, что произошло так, а не как мне хотелось. Воля Божия всё равно сбудется,... | | Статьей 1 комментируемого Закона определяется сфера действия Закона, а также уточняются отношения, на которые действие этого Закона... |
| Проект федерального закона о внесении изменений в статью 48 Семейного кодекса Российской Федерации и статьи 14 и 16 Федерального... | | Настоящее Положение разработано на основании Федерального закона от 27. 07. 2006 n 152-фз "О персональных данных", Федерального закона... |
| Федерального Закона от 10. 01. 2002 г. №7-фз "Об охране окружающей среды", Федерального Закона от 04. 05. 1999 г. №96-фз "Об охране... | | Федерального закона «О техническом регулировании», статьей 1 Федерального закона от 21 декабря 1994 года n 69-фз «О пожарной безопасности»,... |