Е. С. Григорьева культурология: практикум

Новизна главной идеи Н.Я. Данилевского заключается в том, что он отверг единую нить в развитии человечества и мысль об истории как прогрессе некоей общей цивилизации, которую отождествляют с европейской. Такой цивилизации просто-напросто нет. При том, что существует множество развивающихся отдельных цивилизаций, каждая из которых вносит свой вклад в общую сокровищницу человечества. И хотя эти цивилизации сменяются и исчезают, человечество живет, постоянно пользуясь этим общим сокровищем и все более обогащаясь.

Теория Н.Я. Данилевского оказала сильное влияние на творчество О. Шпенглера, во многом предвосхитив его знаменитую книгу «Закат Европы».

В этой нашумевшей в свое время книге вынесен суровый приговор современной западной цивилизации за отсутствие животворящих органических начал тотальный техницизм.

В шпенглеровской концепции культуры несоизмеримы друг с другом, ибо у каждой из них имеется свой прасимвол (душа), свое искусство и т.д. Мировая история в целом представляет собой как бы пестрый луг, на котором растут совершенно различные прекрасные цветы, не похожие друг на друга. Вместе с тем следует отметить, что, подобно организмам, культуры имеют свои фазы развития, а именно: весну, лето, осень и зиму (которой является стадия цивилизации). В отношении к духовной жизни это означает, соответственно, пробуждение окутанной снами души и созидание ею мощных произведений, близкое к зрелости сознание, высшая точка строго умственного творчества и угасание душевной творческой силы. Отсюда следует и гибель западной цивилизации, по Шпенглеру, подчеркивается ее обреченность. Однако существует не очень известный факт о том, что в конце своей жизни О. Шпенглер пересмотрел взгляды относительно исчезновения западной цивилизации и пришел к выводу, что Запад возродится в будущем; буквально этот вывод звучит так: «Восход Европы».

Влияние О. Шпенглера на культурологию вышло далеко за пределы немецкой традиции. Наиболее выдающимся исследователем, подпавшим под это влияние, стал А. Тойнби. В своем знаменитом 12-томном сочинении «Исследование истории» он излагает концепцию локальных культур. Представление о единстве человеческой цивилизации является, по мнению Тойнби, недоразумением европейской традиции, порожденной христианством.

Он перечисляет 13 развитых цивилизаций: западную, православную, исламскую, индийскую, античную, сирийскую, китайскую, цивилизацию Инда, Эгейскую, египетскую, шумеро-аккадскую, андскую, центральноамериканскую.

До нашего времени сохранилось лишь 5 действующих цивилизаций:

- западная,

- исламская,

- китайская,

- индийская,

- православная.

Каждая цивилизация проходит в своем развитии четыре стадии: возникновение, рост, надлом и распад, после чего она гибнет, а ее место занимает другая цивилизация, т.е. перед нами концепция исторического круговорота цивилизаций.

В основу цивилизации А. Тойнби положил религиозную принадлежность, а не этнические или языковые особенности. Само же развитие цивилизации обусловливается импульсами «Вызов» и «Ответ». Именно мифологема «Вызов — Ответ» играет ключевую роль в его «картине человеческих отношений». Эта и без того интересная и необычная концепция подразумевает два слоя истории — «сакральный» и «мирской». Так, в «сакральном» слое каждый «Вызов» есть стимул к осуществлению людьми абсолютно свободного выбора между Добром и Злом, который предоставил им бог. В «мирском» слое «Вызов» — проблема, с коей сталкивается цивилизация на пути исторического развития: ухудшение природных условий (похолодание, наступление пустыни, джунглей и пр.) и изменение человеческой среды. «Ответ» на «Вызов» играет движущую силу в развитии цивилизации.

В философии истории О. Шпенглера просматривается культурный релятивизм, в ней наблюдаются предпосылки нигилизма и катастрофизма. Попытку преодолеть релятивизм в культуре предпринимает немецкий мыслитель К. Ясперс. В своем труде «Смысл и назначение истории» в качестве центральных понятий он выдвигает «единство истории» и «единство человечества», раскрываемые концепцией «эпохи поворота» или «осевого времени». В понимании Ясперса «осевое время» обозначает особый период мировой истории Китая, Индии и Запада между 800 и 200 гг. до н.э. В Китае жили тогда Конфуций и Лао-цзы, возникли все направления китайской философии. В Индии возникли Упанишады, жил Будда; в философии — в Индии, как и в Китае, — были рассмотрены все возможности философского постижения действительности, вплоть до скептицизма, до материализма, софистики и нигилизма; в Палестине выступали пророки — Илия, Исаия, Иеремия и Второисаия, а в Греции — это время Гомера, философов Парменида, Гераклита, Платона, трагиков, Фукидида и Архимеда. Все то, что связано с этими именами, возникло почти одновременно в течение немногих столетий в разных концах света.