Москва Издательство «Физическая культура»
Скачать 1.16 Mb.
|
- социальная философия, которая в марксизме занимает место социологии, хотя и мыслится более широко, призвана изучать общественные процессы, исходя из знания всего приведенного выше формационного подхода; - Маркс и Энгельс посвятили значительное внимание и конкретно – социальным (читать «социологическим») исследованиям. Например, Маркс дал прекрасные образчики контент-анализа, а Энгельс фундаментально разработал и использовал социологический метод наблюдения. Продолжателем идей Огюста Конта, разработчиком ряда стандартов научной деятельности в социологии был Герберт Спенсер. Этот британский философ, вместе с тем, был достаточно самобытен и оригинален: в ходе разработки теории эволюции, тесно связанной с учением Дарвина, он создал учение о социальном институте, которым мы пользуемся и сегодня. Данную авторскую разработку, с точки зрения научной социологии, однозначно можно считать одним из столпов социологической теории. Но ирония истории науки состоит в том, что учение о социальном институте есть не что иное, как более частное изложение философской теории отчуждения. Поэтому для правильного понимания творчества Спенсера следует обратиться к последней. Философскую теорию отчуждения заложил еще Гегель, объясняя процесс создания мира Абсолютной Идеей, которая творит свое инобытие, отчуждая его от себя. Еще один немецкий философ Людвиг Фейербах развил теорию религиозного отчуждения, призывая отказаться от теологии в пользу антропологии, то есть от Бога ради Человека. Своим антропологическим материализмом Фейербах доказывал, что не Бог создал людей, а, наоборот, люди создали богов. Боги, учил Фейербах, это человеческая сущность вынесения вовне человека и ему же противопоставленная. Поэтому, чем больше превосходных качеств (всеблагость, вездесущность, всезнание) закладывается в мыслеобраз Бога, тем бедней, низменней, грязней мыслится человек. Маркс и Энгельс распространили теорию отчуждения на экономическую и политическую сферы общественной жизни. Развивая экономические теории Адама Смита и Давида Риккардо, в учении о частной собственности и присвоении прибавочного продукта Маркс показал, как производитель оказывается отчужденным от результатов своего же труда, становясь все беднее по мере того, как растет присваемое господствующими классами общественное богатство. А Энгельс великолепно проиллюстрировал процесс отчуждения власти от основной массы населения страны в процессе зарождения и усиления государственной политической и правовой системы. Он показал, что государство в условиях господства частной собственности, с одной стороны, возникая как аппарат выполнения «общих дел», осуществления общественного управления, с другой стороны, забирая на себя все права, оставляет за гражданским обществом одни обязанности. Поэтому государство неизбежно превращается в силу, вынесенную над обществом, противопоставленную последнему и довлеющего над последним, то есть в машину политического подавления и угнетения. Теперь обратимся вновь к творчеству Герберта Спенсера. Предполагается, что сам Спенсер стоял на позициях принципиального требования обеспечения индивидуальной свободы и свободы конкуренции. Любое насильственное вмешательство в естественный ход развития событий (каковым он считал, например, социалистическое планирование), по мнению Спенсера, ведет к социальному и биологическому вырождению, паразитизму и выживанию «худших за счет лучших». Отсюда его выступления против государственной помощи бедноте, против государственных форм общественного воспитания, против колониализма и против любых форм поощрения и роста государственной бюрократии. Увидеть за указанными выше и, на первый взгляд, не очень связанными друг с другом протестами некую общую основу аргументации не просто. В этом может помочь рассмотрение эволюционной теории Спенсера. Эволюция, по Спенсеру, это процесс интеграции бессвязного и однородного вещества и рассеянного движения в состояние определенности и системности, характеризующейся структурно – функциональной разнородностью вещества и движения. Эволюция, короче говоря, есть процесс организации, структурирования, происходящий согласно общему закону, гласящему: «Прирост массы приводит к усложнению организации, усилению внутрисистемной дифференциации и интеграции». Пределом эволюции Спенсер считал достижение системой состояния равновесия. Нарушение равновесия, вызывающее распад системы приводит к новому эволюционному витку – циклу. Несмотря на наличие общих законов, выделяются три вида эволюционного процесса: неорганический, органический, надорганический. Каждый из них своеобразен, а высший вид несводим к низшему. Тем не менее, между ними существует преемственность, позволяющая считать общество частью природы, имеющей не искусственный, а вполне естественный характер. Здесь Спенсер путает две вещи: противопоставление естественности природы и искусственности культуры, с одной стороны; противопоставление объективности и субъективности социальных процессов – с другой. Кроме того, в общей форме его взгляды сильно напоминают недоработанную форму марксистского учения о формах движения материи с его принципами качественного своеобразия каждой формы, их преемственности, и несводимости (редукционизма) более высших, развитых форм к менее высоким и развитым. Собственно говоря, сами классики марксизма почерпнули это учение у Гегеля, так что обвинять одного Спенсера в плагиате не очень корректно. Выводя три вида (фазы) эволюции, сам Спенсер хотел сказать, что общество не является искусственным образованием, продуктом чьего-то сознательного творчества, результатом «общественного договора». Человеческая, социальная история есть лишь продукт естественного (то есть самопроизвольного) развертывания и действия законов социальной эволюции, проявлением которых выступают социальные факты, а формой организации – социальные институты. Социальные институты, по Спенсеру, - это механизм и продукт самоорганизации различных направлений совместной жизни людей, обеспечивающие социализацию и коллективизацию человека. Соответственно, социальные институты как органы самоорганизации и управления возникают и эволюционируют автоматически в зависимости от прироста численности человеческой популяции. Спенсер выделяет институты домашние (семьи, брака, воспитания), церемониальные или обрядовые, политические, профессиональные, промышленные (на основе разделения труда). Появление политических институтов вызвано переносом внутригрупповых конфликтов на сферу межгрупповых отношений. Государство как наиболее сильный политический социальный институт подчиняется действию сформулированного Спенсером закона «равной свободы», согласно которому каждый человек свободен делать все, что он хочет, если при этом он не нарушает равной свободы другого человека. По Спенсеру, получается, что не государство выступает машиной принуждения, а само общество через государство ограничивает индивидуальный произвол. Определенная биологизация социальной системы, представленной в качестве эволюционирующей организации социальных институтов и уподобление ее организму ставят Спенсера в разряд философов – позитивистов и снова поднимают вопросы, касающиеся конкретных стандартов научно-социологических разработок. Следующим столпом мировой социологической мысли стал французский ученый Эмиль Дюркгейм. Дюркгейм видел в социологии новую науку, несводимую ни к биологии, ни к психологии так же, как к объектам этих и других наук не сводится объект социологии – социальная реальность. В основе социальной реальности, в качестве ее основных объективных, независимых от биопсихической жизни людей слагаемых Дюркгейм усматривал социальные факты. Как предмет социологии социальные факты, по Дюркгейму, представляют собой сложившиеся в обществе модели, стереотипы, образцы, способы действия, мышления, оценки, переживания, с которыми каждый индивид знакомится в процессе своей социализации. Социальные факты невидимы и неосязаемы, не подлежат непосредственному наблюдению, но их можно вычислить косвенными методами, через анализ их воздействия на социальные процессы или поведение людей, а также через анализ отражающих эти факты правовых, религиозных и иных вербальных письменных текстов. В этом смысле социология есть сугубо эмпирическая наука, применяющая свои методы для изучения не индивидов, но социальных фактов, упорядочивающих жизнедеятельность индивидов, предписывающих им образцы и нормы поведения, например в определенных экономических условиях, политической ситуации, отправлениях религиозных потребностей. Целью социологии, для Дюркгейма, являлось введение в научно-социальную практику двух теоретико-методических принципов: - согласно принципу «социологизма», социальное можно и следует объяснять лишь социальным, об этом уже говорилось выше; - согласно принципу «социальной сплоченности», развитие общественного разделения труда от «механического» типа – к «органическому» типу солидарности (то есть переход от натурального автономизированного хозяйствования – к сложной технологической единой системе) способствует плотному включению индивидов в регламентирующие их жизнедеятельность социальные группы, в свою очередь, интегрированные в единый системный производственно-хозяйственный процесс. Нарастание единства социального организма формирует чувство социальной солидарности, которую Дюркгейм рассматривал, как высшую универсальную (правовую, политическую, экономическую, религиозную, моральную) ценность и принцип. Поэтому он считал главным делом социума (например, религии) воспроизводство, воссоздание социальной сплоченности – этого образца, средства, критерия и цели социального развития, прогресса. Итак, Дюркгейм требовал изучать и улучшать общественную жизнь, исходя из указанных принципов. Даже самоубийство он рассматривал не как психологическое, а как социальное явление, а значит как очередной объект для социологии. Рассматривая основные вехи становления мировой социологии нельзя обойти молчанием творчество Макса Вебера, немецкого социолога, философа и историка. Нельзя не вспомнить о нем уже потому, что, создав в ряде вопросов достаточно оригинальную социологическую теорию, Вебер объективно выступил с позиций энциклопедического уравновешивания учений трех названных ранее авторов. Стремление противопоставить Вебера, например, Марксу, вызвано в большей степени неглубоким знанием марксизма, нежели их реальным теоретическим противостоянием. Между тем критическая позиция Вебера к экономической теории Маркса свое место в истории социологии несомненно имела. Вебер ограничивал важность экономического фактора, следовательно, он не делал акцента и на классовом конфликте, и на революционном развитии исторического процесса. Вебер вообще довольно скептически относился к материалистическому пониманию истории, полагая, что идеи и ценности как фактор, влияющий на состояние и изменение социума, как минимум, не менее значимы, чем, экономический фактор. С другой стороны, Вебер, связывал развитие капитализма с европейской Реформацией и протестантской этикой (похоже на то, как это делал Маркс, связывавший развитие ростовщичества и банковского дела с иудейской религией и еврейской мировой диаспорой). В протестантской религии Вебер видел основу капиталистической этики и научного рационализма, доказывая, что не общественные, бюрократические структуры (с заложенной в них опасной для демократии радикальной рационализацией), а воздействие побуждений, верований, намерений, ценностных ориентаций обладает истинной преобразующей силой. Вебер отказывал социальным структурам в отдельном, независимом от конкретных индивидов существовании и функционировании, поэтому предметом социологии он рассматривал социальное действие, причем действие именно индивидов, а не их коллективных, групповых объединений или социальных институтов. Отсюда и веберовская типология, включающая четыре основных типа социального действия: - целерациональный тип действия (когда цели и средства избираются индивидом сознательно, а критерием эффективности выбора является успех); - ценностно-рациональный тип действия (когда поведенческий акт, человеческий поступок осмысливается и организуется действующей системой ценностей, независимо от успеха); - аффективный тип действия (когда человек действует или реагирует, находясь под непосредственным воздействием эмоций); - традиционный тип действия (когда наше поведение определяется устойчивой привычкой поступать именно таким, а не иным образом). На основе типологии социального действия Вебер строит концепцию идеальных типов, например: типов легитимного господства, то есть освященных законом и традицией типов отправления власти. Он описывает: - харизматический тип, базирующийся на аффективном типе действия; - традиционный тип, характеризующийся преобладанием традиционного и ценностно-рационального действия; - легальный тип господства, характерный для современных государств с лежащим в основе их организации целерациональным типом действия. Таким образом, социальное действие у Вебера выступает элементарной единицей социологического исследования. Оно предлагает: - с одной стороны, индивидуальную осмысленность и мотивацию; - с другой стороны, социальное значение, вытекающее из ориентации этого действия на других людей. Нельзя не отметить, что Вебер, тем самым открывает для социологической науки острую проблемную ситуацию, связанную с необходимостью приоритетного развития конкретно-социологических методов опроса, наблюдения, эксперимента. В принципе, нам осталось познакомиться еще с двумя выдающимися представителями мировой социологии, чтобы в общих чертах закончить краткий историко-социологический обзор. Первым из этой двойки наше внимание привлекает итальянский социолог, философ, экономист Вильфредо Парето. Парето ставил задачу разработки исключительно экспериментальной социологии, потому что предметом социологии он считал поведение людей. Причем, он подчеркивал иррациональность, алогичность человеческого поведения с точки зрения общества, если не брать в расчет «полезность» таких поведенческих актов для удовлетворения индивидуальных и, как правило, эгоистически – асоциальных потребностей. Парето учил, что движущей силой общественного развития являются нелогические поступки, вызванные остатком, то есть комплексом неосознанных или полуосознанных побудительных мотивов, интересов и желаний, основанных на изначальных человеческих инстинктах. Такова, по Парето, устойчивая, инвариантная психическая конструкция любого нелогического действия. Но как же быть с правом, моралью, религией, задающими нам нормативность и связанную с ней логическую обоснованность поведения? «Очень просто», - ответил бы на такой вопрос Парето, который был уверен, что каждый нелогический поступок имеет ту или иную социально приемлемую логическую интерпретацию «остатков», некое вполне приемлемое обществом объяснение, маскирующее их алогичность и асоциальность. Такую интерпретацию Парето назвал «производной». Приведем примеры; - юридические теории суть не обоснования действия законов, а системы ложных аргументов для оправдания корыстных целей. В этом и заключается их полезность; - моральные «производные» полезны для сокрытия аморальных целей. Достаточно вспомнить о таком распространенном в обществе явлении, как ханжество, морализаторство; - сродни вышеназванным и религиозные «производные», прикрывающие на самом деле низменные, но также неизменно присущие всем людям чувства. Отсюда существующие во все времена толпы «святош» и лжепророков. Применительно к политике и функционированию государственной власти парадигма «остатков» и «производных» оформляется у Парето в теорию «циркулирующей элиты». Суть этой теории состоит в следующем: - общество находится в состоянии равновесия до тех пор, пока интересы и потребности представителей отдельных слоев, классов нейтрализуют друг друга. - социальное неравенство и связанный с ним антагонизм, по мнению Парето, вызваны лишь неравномерностью в возможностях удовлетворения потребностей или «остатков», в частности, инстинкта власти; - хорошо еще, что далеко не все обладают инстинктом власти, который приводит к борьбе за включение в правящую элиту; - правящая элита циркулирует, подвергается регулярной смене состава лишь потому, что ее представители пресыщаются властью и деградируют, что в понимании Парето означает исчезновение у них соответствующих «остатков», а значит и стимула к «производным», то есть логическому обоснованию (идеологической пропаганде и агитации) справедливости своей власти. И, наконец, Парсонс Толкотт – американский социолог, основатель школы структурного функционализма, выросший и поднявшийся на плечах всех ранее перечисленных философов (может быть, лишь за исключением Маркса). Парсонс, анализируя социальное действие, пришел к выводу, что, во-первых, оно есть напряженный процесс последовательного отрицания «элементов условий» и достижения конформности (согласования) с «нормативными элементами». Во-вторых, социальное действие, по мнению Парсонса, не монолитно, а внутри себя дифференцировано, организовано. Оно якобы представляет собой некий структурированный набор единичных актов. Именно единичный акт, акт, фрагмент, элемент, единица структуры поведения индивида, в котором этот индивид стремится к максимальному личному удовлетворению, но в социальном контексте, выступает, по Парсонсу, основным объектом социологического исследования. Согласно учению Парсонса, социальная система – это «модель организации элементов действия, соответствующих последовательности или упорядоченному набору изменений интегративных образцов множества индивидуальных актов» (см.10). Как понять данное высказывание? Парсонс предполагал, что социальная система разбиваема на три подсистемы: - личностную (действующие индивиды, которые как актеры играют свои социальные роли); - культурную (социально принятые ценности, обеспечивающие последовательность, иерархию и преемственность культурных норм, социальных ролей, статусов); - физическую (естественные условия, физическое, по всей видимости, природное окружение, в котором действуют подчиняющие свои роли культурным нормам и образцам актеры – индивиды). Отсюда Парсонс выводил заключение, что общественная система ради своего выживания обязана выполнять следующие функции: - адаптации к физическому окружению. Ответственный – экономика; - целеполагания и целедостижения, то есть организации необходимых ресурсов для достижения цели и получения от этого удовлетворения. Ответственный – политика; - интеграции или внутренней и внешней координации системы. Ответственный – все социальное сообщество; - латентности или поддержания образцов, социализации. Адаптация – цель – интеграция – латентность суть формула Парсона для обеспечения социального порядка, равновесия социальной системы. Общество, согласно Парсонсу, развивается в направлении полной системной дифференциации, интеграции частей по схеме AGIL и характеризуется массовым производством, бюрократической системой, правовой системой социального контроля и координации, социальной стратификацией и мобильностью (см.10, С. 763-764). Так чем же, если верить Парсонсу, должна заниматься социология? Социология должна исследовать личностное поведение, культурные нормы и физическую среду в их взаимосвязи и взаимосогласовании с целью приведения, к состоянию равновесия по формуле AGIL. Современное поле социологической проблематики В процессе своего исторического развития мировая социология сформировала и соответствующее проблемное поле. Это поле продолжает формироваться и сейчас, испытывая определяющее воздействие со стороны трех важнейших и, в принципе, не так давно возникших теорий, но при этом теорий напрямую связанных с приведенными выше классическими социологическими воззрениями. Речь идет о функционализме, концепции конфликта и символическом интеракционизме (см.11, С. 29-31). Далее, в целях конкретизации этого вопроса, мы воспользуемся разработкой Гидденса, изложенной в его книге «Социология». Функционализм был и пока еще остается одним из главных направлений социологии США, его основы разработаны опиравшимися на труды Огюста Конта и Эмиля Дюркгейма Парсонсом и Робертом Мертоном. В кратком изложении идеи функционалистов представляют собой следующее: - общество есть сложная система, состоящая из взаимодействующих элементов, солидарность которых стабилизирует всю систему; - соответственно, социология исследует указанное целевое взаимодействие частей – элементов между собой и с системным целым; - еще более конкретно каждый элемент, каждая часть социального целого исследуется на предмет выявления и целевой коррекции его (ее) функций, функционала для обеспечения адекватного, жизнеспособного существования и преемственности общественной системы; - особое значение в указанном процессе придается моральному консенсусу, способствующему нормализации общественного порядка и стабильности; - в нормальном обществе моральный консенсус поддерживает также и социальное равновесие. Концепция конфликта, основание которой не совсем правомерно приписывается К. Марксу, разработана современным социологом Ральфом Дарендорфом. Сторонники этого социологического крыла основное значение видят в исследовании общественных разногласий, акцентируют внимание на вопросах социально – экономического неравенства, социально-классовой и групповой борьбы, политической конкуренции по поводу государственной власти. Утверждая о наличии у разных групп своих особых, часто взаимоисключаемых интересов, сторонники концепции конфликта делают вывод о перманентно существующей опасностей возгорания социальных конфликтов. Социология, по их мнению, должна заниматься исследованием такой возможности возникновения конфликтов; степени напряженности межгрупповых и межклассовых отношений; долей извлекаемой из этих столкновений выгоды для различных групп; механизма установления и периода сохранения государственной власти за очередным правящим кабинетом. Символический интеракционизм, рожденный трудами американского философа Джорджа Герберта Мида интересуют действие и взаимодействие индивидов в процессе формирования и функционирования социальной организации и ее подразделений. Изучение того, как люди, играющие разные социальные роли относятся друг к другу и к современному им обществу – вот главный предмет социологии, по мнению интеракционистов. При этом акцент делается на принятую в обществе и лежащую в основе формального и неформального повседневного общения между людьми вербальную и невербальную символику языка, жеста, поступка действия. «Под влиянием символического интеракционизма социологи сосредотачивают свои исследования на общении лицом к лицу в контексте повседневной жизни» [там же, С. 31]. Не лишне будет заметить, что применительно к сфере физической культуры и спорта социология, в принципе, будет помогать решать и, по-возможности, уже может быть использована в решении целого ряда проблемных вопросов, касающихся как целостного системного функционирования профильной сферы в обществе, так и взаимодействия слагающих сферу организаций, институтов, учреждений. Причем, рассмотрение данных вопросов, в зависимости от целевой установки заказчика социологического исследования, возможно как с функционалистской, так и с конфликтной точки зрения. Речь идет, например, о вопросах взаимоотношения спорта с экономикой и институтом собственности, с политикой и институтом государства, с социальной сферой и институтом семьи, со сферой образования и институтом школы, с религиозной сферой и институтом церкви. Другими примерами характерных для социологического изучения типичных ситуаций могут выступать взаимоотношения спортивных федераций с профильными институтами, с детско-юношескими спортшколами, с управлениями и комитетами по физической культуре и спорту, многое другое. Не менее типичен для спортивной социологии и интеракционистский подход, рассматривающий деятельность интегрированных в профильную сферу индивидов, полевые и статусные взаимоотношения между спортсменами, тренерами, судьями, болельщиками, управленцами, агентами, прочее. Предмет, метод, структура и задачи социологической науки Можно на выбор взять пяток любых учебников по социологии и посмотреть как там формируется предмет социологической науки. Результат сравнительного анализа будет в общих чертах соответствовать пословице «сколько людей – столько мнений». С одной стороны, в этом нет ничего страшного: любой автор или авторский коллектив старается дать свое системное видение предмета. С другой стороны, учебник призван научить, а как же это можно сделать, если каждый учебник учит по-разному. Очевидно, нужно прочесть и освоить множество учебных пособий, что дает возможность их сравнительного анализа и наработки своего багажа, своего видения, своей интерпретации материала. Это длительный, далеко не всегда доступный и желаемый путь. Есть (по крайней мере, в случае с социологией) другой вариант решения проблемы: освоить методику конкретно-социологических исследований, позволяющую успешно применять социологические знания на практике и уже через призму практической технологии определить предмет социологической науки. Об определении метода даже говорить нечего: если мы умеем его применять, то, тем более, нам ясно что он из себя представляет. Именно последний, практически обоснованный подход по определению предмета и метода социологической науки будет предлагаться и последовательно разворачиваться нами в дальнейшем. Такое решение принимается еще и потому, что вся классическая мировая история и практика развития социологической теории в качестве своего инвариантного продукта, совокупного, применяемого повсеместно результата порождает методологию и методику конкретно-социологических исследований. Какие бы теоретические хитросплетения не сопровождали процесс родов. Итак, социология – это комплексная наука, на эмпирическом уровне выявляющая конкретные факты индивидуального и группового социального функционирования, поведения, сознания и оценки, а на теоретическом уровне объясняющая, обобщающая и систематизирующая их в качестве проявления социальных законов и закономерностей. Определенный указанным образом предмет научной и инвариантной социологии детерминирует общую организацию (состав и структуру) социологического знания. Поясним сказанное. Под научной социологией мы понимаем ту, которая создана научно-философским, то есть логико-понятийным и математико-статистическим аппаратом и инструментарием. Далее мы будем говорить только о научной социологии. Рассуждая об инвариантной социологии, мы подразумеваем то ее теоретико-практическое ядро, в котором находит выражение единство социологического предмета и метода и которое прямо не зависит от различных метафизических и идеологических установок отдельных авторов и известных теоретических источников. Организация социологического знания – это термин, отражающий состав (совокупность элементов) и структуру (совокупность связей и отношений между составными элементами, частями), а также иерархию (систему соподчиненности элементов и отношений на одном и на разных уровнях) социологической науки. Перед изложением нашей версии организации социологического знания отметим, что социология (в качестве выделенного и относительно обособленного ядра научного знания в целом) локализуется между, с одной стороны, научно-философскими воззрениями, логикой и методологией, с другой, - математической статистикой. Кроме того, в ряде моментов социология пересекается (подпитывается, заимствует) с достижениями других наук, причем, как социально-гуманитарных, так и естественных. В первом приближении можно назвать биологию, физику, историю, психологию. Именно с ними в первую очередь и наиболее тесно сотрудничает социология. Приходится признать, что в вопросе организации социологического знания современная наука еще не достигла полной ясности и конвенциональной согласованности. Не вдаваясь в подробности сложной и поистине нескончаемой дискуссии по данному вопросу внутри мирового и отечественного научного сообщества, даем свою версию решения обсуждаемой проблемы. Социология – многоуровневая наука, каркас которой включает в себя, если так можно выразиться, несколько этажей:
Примечание 1: предполагается, что отраслевая социология – это не механическое перенесение, а творческий синтез социологического знания в применении к характерным законам и закономерностям функционирования и развития той или иной общественно-производственной (в широком смысле слова) сферы или области. Примечание 2: по-видимому, статус отраслевой социологии правомерен только для тех социологических разделов, которые в силу новизны, экспериментального характера, других причин еще не стали традиционными и не вышли в перечень тем и проблем общей социологии. Тогда в зависимости от величины и значимости изучаемых социальных объектов можно выделять мега-, макро-, микросоциологические уровни исследования. На первом уровне изучается целостная социальная система. На втором – ее отдельные части первой величины: - социальные институты (семья, государство, институт собственности, церковь, право, образование, спорт); - социально-классовые группировки глобального характера (классы, социальные, профессиональные, расово-этические, религиозные, возрастные, половые группы, сельское и городское население); - отдельные социальные факты и явления глобального масштаба (глобальные проблемы современности, гендерные отношения, социальное отчуждение, преступление, война, мир, город, деревня (село)). Наконец, на микросоциологическом уровне анализу подлежат отдельные социальные явления, зависящие от фактов деятельности и фактов сознания неких социальных сообществ, называемых в социологии генеральными совокупностями единиц анализа. Сюда относятся избирательные компании, управленческие решения, отдельные мероприятия производственного, социально-политического, религиозного и иного порядка. Что касается социологии, связанной с физкультурно-спортивной сферой общественной жизни, то насчет ее статуса четкой и окончательно определившейся позиции еще не существует. Ее можно рассматривать в качестве раздела общей социологии, или как пример, прикладной, отраслевой социологии, социологии среднего уровня или вообще отказываться признать ее особый, автономный статус. Профессор Л. И. Лубышева полагает социологию спорта частью, разделом социологии среднего уровня [см. 32, С. 10]. Профессор В. И. Столяров не только видит в социологии ФКС одну из специальных (прикладных) социологических теорий и наук, но и является одним из основных разработчиков ее основ в отечественной социологии [см. 76, С. 25-27]. Таким образом, пока суть да дело, предлагается считать физическую культуру и спорт специфическим объектом, практическим полем, предметной областью, сферой применения социологических исследований и рассматривать их именно в таком, если не слишком определенном, но зато и не ограничиваемом качестве. Разночтения по предмету социологии и по организации социологического знания не могли не сказаться и на определении ее целей и задач. Соответственно, у различных авторов эти цели и задачи также трактуются по-разному. Однако повторимся, что какими бы теоретическими и идеологическими установками не руководствовались философы, историки, социологи, естественники, внесшие свой ощутимый вклад в развитие социологической науки, все они, так или иначе активно содействовали разработке технологий конкретно-социологического исследования, видя в них главный инструмент социологической практики. Именно таким образом на протяжении почти двух веков постепенно создавалось инвариантное теоретическое социологическое ядро, отличающееся единством научного предмета и метода и ориентированное не на себя, не на общетеоретическую рефлексию, а на сугубо практическую работу с социокультурной средой. Главной целью такой практической социологической работы было (и остается поныне) обнаружение объективного в субъективном, закономерного в случайном, устойчивого в текучем, постоянного в переменном. Иными словами, цель инвариантной социологии – научиться работать с социокультурной средой как с объективно существующим, материальным объектом, который, несмотря на свою специфику, присущую социальной форме движения материи, имеет собственные законы и закономерности, подлежащие научному раскрытию и практическому использованию в научно обоснованном процессе социального управления. Достижению поставленной цели призвана служить реализация следующих задач: - системная или программная локализация социальных информационных носителей (людей, документов, иных объектов); - получение и систематизация необходимой информации; - обработка полученной информации и ее использование в целях прояснения и разрешения исследуемой социальной проблемы. Часть 1. Социология: история, теория, методология |
Похожие:
 | «Физическая культура, профессионально-образовательного профиля подготовки – Адаптивная физическая культура» | | Федеральное государственное автономное образовательное учреждение Высшего профессионального образования |
| Образовательной целью учебного предмета «Физическая культура» является формирование физической культуры личности учащегося в процессе... |  | Место производственной практики в учебном процессе и требования к компетенциям магистра после ее прохождения |
| Задания для самостоятельной работы по иностранному языку для студентов заочного отделения специальностей«организация сурдокоммуникации»,... | | Программы практик по специальности 050720 «Физическая культура» /Авт сост. С. А. Чайников, Л. В. Сунагатова. Мурманск: мгпу, 2010.... |
| Учебно-методическое пособие предназначено для слушателей курсов повышения квалификации и профессиональной переподготовки руководящих... | | Учебно-методическое пособие предназначено для слушателей курсов повышения квалификации и профессиональной переподготовки руководящих... |
| Учебно-методическое пособие предназначено для слушателей курсов повышения квалификации и профессиональной переподготовки руководящих... | | Физическая культура, утвержденном приказом Министерства образования РФ от «5» апреля 2010 г. №266 и специальности 050142 Адаптивная... |