Имидж как репрезентация социально-культурных отношений
Скачать 288.43 Kb.
|
Научная новизна исследования. 1. Предложено авторское определение имиджа в рамках социально-философского анализа. 2. Выявлена социально-культурная специфика имиджа как формы репрезентации диалога с Другим. 3. Показана определяющая роль телесности как основы репрезентации имиджа, охарактеризованы актуальные формы ее проявлений в современном социокультурном пространстве. 4. Дана характеристика симуляционной составляющей современной социальной идентификации, на примере гламурного имиджевого текста. 5. Показаны особенности игрового принципа социальных отношений на примере имиджа представителя молодёжной неформальной организации. Положения, выносимые на защиту. 1. Имидж - это репрезентативная форма социально-культурных отношений, осуществляемая в рамках диалога с Другим; это текст, в котором переплетаются мировоззренческие аспекты человеческой субъективности и социальности; телесная форма идентичности современного человека. 2. Имидж представляет собой текст, сформированный позициями «автора» - «Я» человека, и Другого, выступающего в роли «читателя». Другой, будучи самоорганизованным актором, формирует модель мировоззрения и социального поведения, исходя из социокультурных и личностных оснований. 3. Обладая дифференцированным единством, телесность выступает в роли субъекта, обеспечивая целостность имиджа и формируя самоидентичность личности. Согласно дуалистической концепции, телесность транслирует множество репрезентируемых имиджем форм, обусловленных культурно-историческим, социальным и индивидуальным опытом. При этом крайняя форма соматизации провоцирует потребительское отношение общества к телесности, что приводит к разрушению личности и социальным дисфункциям. 4. Симуляционная составляющая современной социальной идентификации, рассмотренная на примере гламурного имиджа, выражена в гиперболизации значения; демонстрации расточительного потребления брендов – «пустых» знаков; идеализации, как внешности, так и жизни в целом. Концепт гламурного имиджа отражает основные проблемы современного общества, выявляет его кризисную симптоматику, которая связана с трансформацией нормативно-ценностной базы, снижением моральных критериев во взаимоотношениях между людьми, деструкцией духовного начала общества. 5. Игра формирует альтернативную реальность, как место пересечения социокультурных текстов. Игровой принцип социальных отношений, рассмотренный на примере имиджа представителя молодёжной неформальной организации, характеризуется гетерогенностью, разнородностью, множественностью. Имидж «неформала» является отражением перемен, происшедших в обществе во второй половине ХХ века и результатом возникновения новых социокультурных реалий. Теоретическая и практическая значимость работы. Результаты настоящей диссертационной работы имеют теоретическое и практическое значение в условиях активной трансформации современного российского общества, свидетельствующей об усилении влияния символической составляющей на ценностное сознание, на установки и мотивацию поведения людей. Результаты исследования могут использоваться в качестве методологических принципов для последующих исследований теории имиджа, телесности человека и проблемы его репрезентации. Рассмотренные автором основные принципы существования имиджа могут помочь в разработке новых методик как в целом развития современного человека, так и, в частности, повышения его имиджевой компетентности. Степень достоверности и апробация результатов исследования. Основные идеи и положения диссертационного исследования докладывались и обсуждались на заседаниях методологического семинара аспирантов и соискателей ТюмГАСУ «Дискуссионные вопросы в методологических основаниях гуманитарных исследованиях»; на Всероссийской научно-практической конференции «Человек и общество в контексте глобализации: проблемы и перспективы» (Тюмень, 2009, 2010 гг.); на Научной конференции для аспирантов и соискателей ТюмГАСУ (Тюмень, 2009, 2010, 2011, 2012 гг.); на Региональной научно-методической конференции «Проблемы инженерного и социально-экономического образования в техническом вузе в условиях модернизации высшего профессионального образования» (Тюмень, 2009, 2010, 2011, 2012, 2013 гг.). Диссертация обсуждена и рекомендована к защите на кафедре Гуманитарных и социальных наук Тюменского государственного архитектурно-строительного университета. Структура диссертации. Работа состоит из введения, двух глав, заключения и списка литературы. Содержание работы изложено на 139 страницах. Список литературы включает в себя 165 наименования. ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ Во Введении обосновывается актуальность темы, рассматривается степень её разработанности, формулируются цель и задачи исследования, определяется теоретическая и методологическая основа, указываются аспекты новизны, излагаются основные положения, выносимые на защиту, освещается научно-практическая значимость работы, а также апробация полученных и проанализированных данных. Первая глава «Имидж как проблема социально-философского анализа» состоит из трех параграфов и посвящена рассмотрению социально-философских подходов к анализу имиджа как репрезентативной формы социокультурных отношений. Первый параграф «Имидж человека и современность: философские основания рассмотрения». Имидж в аспекте современной социальной реальности, предстает, как совокупность теоретических концептов, практических технологий, социально обусловленных моделей, которые формируются как результат общественного запроса и субъективных представлений о них человека. Проведенный обзор определений «имиджа» в работах В.Г.Горчаковой, А.Ю.Панасюка, Е.Б.Перелыгиной, Е.А.Петровой, И.А.Фёдорова, И.К.Черемушниковой, В.М.Шепеля и т.д. показал многообразие его интерпретаций и существование концептуальных противоречий в понимании роли и значения имиджа в деятельности человека, что соответствует основным принципам рефлексии современной социальной реальности - плюрализму, гетерогенности, разнородности парадигм. В опоре на содержание работ З.Баумана, У.Бека, Л.Свендсена, М.Фуко, Э.Эриксона было выявлено, что актуализация идеи имиджа человека, как на Западе, так и в России имеет причины социально – философского, аксиологического характера. В первую очередь, это связано с тем, что после потери традиционных ориентиров идентичности, человек стал сверхактивным конструктором внешних самопрезентаций - имиджей в попытке сформировать новые идентичности, отвечающие характеру современного общества. Как было выяснено на основе исследований П.Бурдье, Дж.Мида, Ю.Хабермаса идентичность человека определяется на сознательном и бессознательном уровнях. С одной стороны она зависит от выбора индивида, от степени его самореализации, произведенной «работы над собой», а с другой, обусловлена независимыми от индивида, дорефлексивными факторами, структурирующими предрасположенностями, габитусом. Было определено, что данный принцип «двойного структурирования» идентичности (П.Бурдье) соответствует формированию имиджевой реальности, то есть его интерпретация обусловлена рациональными требованиями, интересами, но ещё в большей степени - социокультурными схемами, стереотипами, установками. На основе анализа сложившихся в социально-гуманитарном познании подходов и интерпретаций имиджа, было дано авторское определение имиджа, аргументирующее логику и методологию социально-философского осмысления: имидж - это репрезентативная форма социально-культурных отношений, осуществляемая в рамках диалога с Другим; это текст, в котором переплетаются мировоззренческие аспекты человеческой субъективности и социальности; это телесная форма идентичности современного человека. Второй параграф «Текст имиджа как результат взаимодействия с Другим». Определяется, что имидж можно осмыслить как точку пересечения, соединения личностных характеристик человека и современных социокультурных потребностей. На основе работ М.Бахтина, В.Библера, Ю.Лотмана, Мида, Ю.Хабермаса было выявлено, что проблема социокультурных отношений, репрезентируемая в содержании имиджевого текста, сводится к следующему: взаимосвязи, возникающие в ходе социального взаимодействия, определяют структуру имиджа, которая зависит от социального положений, ролей, гендерных, стратификационных характеристик. Это проявляется в имидже четко обозначенными границами и регламентациями в поведении. В работе было показано, что связь имиджевого текста и идентификации невозможна без отношений «автора» - «Я» человека и Другого, выступающего в роли «читателя». Имидж в данном контексте определяется как пространство пересечения их интеракций, место их встречи, а режимы существования имиджевого текста определяют уровни идентичности человека. Так, имидж как «текст» (Ж. Деррида) предстает на бессознательном уровне идентификации, имидж как «произведение» (Р. Барт) отражает сознательную форму идентификации, когда необходимо сформировать мнение, дать характеристику, оценить человека с позиции Другого. Детерминировать имиджевый текст не представляется возможным, так как Другой, будучи самоорганизованным актором, придаёт ему особый смысл, исходя из социокультурных и личностных оснований. Следовательно, современный имидж существует в множественности смыслов и толкований, в многообразии форм, которые способствуют распространению множественной идентичности. Причина широкого распространения имиджевой практики раскрыта в работе посредством стратегической позиции «Взгляда», описанной М.Хайдеггером. Она интерпретирована как необходимость за короткий промежуток времени сформировать эффективный для взаимодействия (особенно в профессионально-деловой сфере) образ, мнение, то есть персональный имидж. Показано, что именно господство «Взгляда», идея которого заключается в скорости схватывания, а не созерцания процессов социальной реальности, инициировало значение имиджа как формы репрезентации социальных взаимодействий. Таким образом, сознательное структурирование имиджа как «произведения», где доминируют антитекстовые формы идентификации, выражающего социальный запрос, и определяет логику современной науки об имидже. Третий параграф «Телесность как основа идентификации и репрезентация имиджа». Показано, что исследование имиджа с позиции идентификации человека включает рассмотрение феномена телесного «Я», роли телесного фактора в структуре самосознания человека, а так же его основные формы репрезентации в современной социальной реальности. В связи с этим в работе рассматриваются такие характеристики, как дистанция между субъектами социального взаимодействия, их направленность, переживания, устремления, выявляется роль представлений о структуре своего тела, о его функциях в развитии самоидентичности. Поскольку тело обладает целостностью, то ее можно полагать основой имиджа человека телесного, который, вступая во взаимодействие с Другим, производит различные социальные формы. На основе исследования И.М.Быховской соматических позиций, сложившихся в истории общества, в работе проанализированы те позиции в осмыслении телесности, которые являются актуальными для современного имиджа. Сделан вывод о том, что наиболее распространенной позицией является дихотомическая парадигма - идея дуалистического разделения человека на телесное и духовное. Выяснено, что согласно дуалистической позиции, имиджевое пространство, образованное телесностью, предстает как текст-сообщение, предоставляющий множество символических значений, обусловленных культурно-историческим, социальным и индивидуальным опытом. Рассмотрена и проиллюстрирована позиция соматизации, получившая широкое распространение в современном обществе, обозначенная Г.Л. Тульчинским как телоцентризм. Работы Л.М.Брагиной, А.Ф.Лосева, М.Фуко, М.Элиаде позволили проследить её развитие, начиная с архаического периода и заканчивая современностью, когда отношение человека к самому себе как существу телесному является базовым, когда тело человека воспринимается определяющим соответствующие аксиологические установки и имиджевые практики. На материалах исследований А. Лоуэна М. Мерло-Понти Ж.-П. Сартра аргументировано, что ориентация только на потребительское отношение к телесности провоцирует отчуждение тела от индивида, что приводит к развитию шизоидных тенденций, разрушению духовного начала общества, классических принципов этики и эстетики, коммуникативной выразительности и социальной значимости. Таким образом, имидж репрезентирует такие черты социокультурных отношений, как распространение идеологии индивидуализма и утрату этнических, аскриптивных, ценностных, мировоззренческих ориентиров идентификации, и показывает необходимость в поиске новых згачимых для современного общества форм жизни. В связи с многообразием современных форм идентификации, содержание второй главы сконцентрировано на показе наиболее интересных, с точки зрения автора, форм имиджа, которые репрезентируют кризис современных социокультурных отношений. Вторая глава «Репрезентация кризиса современных социокультурных отношений в актуальных типах имиджа». Рассматриваются симуляционные и игровые характеристики имиджа как репрезентации особенностей современного кризиса социальных отношений. Первый параграф «Симуляционный аспект имиджа». Анализируется имиджевый текст гламурного человека, история происхождения которого связана с процессом формирования иллюзорной социально-политической реальности в целях манипулирования массовым сознанием. В работе проведено исследование симуляционного аспекта, выступающего средством формирования современных псевдоидентичностей. Использование растущих возможностей массмедиа, приводит в общественном сознании к формированию нового качества идентификационных процессов, основанных чаще всего на принципах симуляции. Произведен анализ гламурного интертекста при выявлении его симуляционной составляющей, которая имела место уже в самом процессе его зарождения – голливудском кинематографе. Показано, что к концу XX века, распространяясь на многие аспекты социальной реальности, гламур стал знаком своеобразной эстетической и экономической привилегированности. Последняя заключалась в демонстрации определенной модели жизни как наслаждения, которая возможна только при приобретении дорогих товаров и услуг. В контексте теории симулякров выявлена способность гламурного интертекста идеализировать реальные жизненные процессы, при обязательном условии активной демонстрации праздности, расточительного потребления и культа роскоши и богатства. Исследовано, что особенностью российского варианта гламурного имиджа является гиперболизация его значения, как очередной утопии, выраженной в сверхбогатстве, суперпопулярности, гиперсексуальности. Показана специфика современных идентификационных образов, которая заключается в тенденции их массового воспроизводства, коммерциализации, симулятивности. Сложившаяся в социально-культурологической теории дифференциация на «ложных» и «истинных» потребителей гламура, способствовала выявлению в их структуре симуляционного аспекта, и обозначению отличий в степени их симуляции в процессе идентификации. Показано, что наиболее «зрелым» симулякром является категория «истинного» гламура: во-первых, по причине его полного погружения в структурно организованный комплекс, затмевающих реальность, практик; во-вторых, за успешную маскировку симуляционного аспекта, происходящую в форме идеализации, как своей внешности, так и жизни в целом; в-третьих, за обладание притягательной, гипнотической силой соблазна и обольщения, когда задаётся недостижимый, но манящий идеал для подражания. В диссертации показано, что, при всем внешнем лоске и идеализации, гламурный имидж, как симуляционная форма идентичности, репрезентирует такие черты кризиса социокультурных отношений как: симуляция, доминирование утилитаризма, потребление материальных ценностей, демонстрация богатства и сверхбогатства, шизоидность, игнорирование духовных и нравственных ценностей. Таким образом, социальный феномен гламура выявляет аномическую симптоматику современного общества и помогает сформулировать условия его преображения. Второй параграф «Имидж как репрезентация игрового принципа социальных отношений». Дается характеристика имиджа представителя молодёжной неформальной организации (далее – имидж «неформала»), функционирующего по принципам интертекстуальности и игры. Феномен игры имеет особую значимость для современного общества, так как позволяет преодолевать утрату коллективной, этнической, религиозной идентичности человека, в то же время, подчеркивая его уникальность и неповторимость. Одним из таких феноменов является игра, она сочетает в себе рациональное и иррациональное, реальное и виртуальное, действительное и иллюзорное. Имидж, репрезентируя современную социокультурную реальность, определяется игровыми принципами. Игра распространилась на всё социокультурное пространство, выйдя за грани индивидуального самовыявления человека и определив тем самым принципы моделирования реальности. Л.Т. Ретюнских назвал этот процесс возникновения игры во всех сферах социального бытия – игроизацией. Используя основные теоретические аспекты анализа игры в работах М.М. Бахтина, А.Неклёсса, Л.Т.Ретюнских, Й. Хейзинга, было выявлено, что игровой принцип наиболее полно и рельефно проявляет себя в пространстве неформальных молодёжных организаций. На основе изучения эмпирического материала, были проанализированы такие характеристики игры, как творчество и свобода, выступающие обязательными условиями формирования имиджевого текста «неформала». Выявлено, что имидж «неформала» является интертекстом, объединяющим вокруг себя массу текстов по основному принципу - «ценностной аномии», где игровая форма самопрезентации содержит ресурс освободительного начала от гнета требований, предъявляемых к современному человеку. Такая игровая форма выражения протеста – в нестандартности внешнего облика, в эпатажном поведении, в незначительных отклонениях от социальных норм является для «неформала» наиболее удобным способом удовлетворения своих социальных потребностей. Выявлено, что игра дает возможность «неформалу» ощутить свободу от крайнего фатализма современности, не только посредством игрового протеста, но и, предоставляя возможность продемонстрировать свою позицию и ценностные ориентации посредством свободного творчества, итогом которого выступает альтернативная реальность, где человек сам устанавливает свой порядок, отличный от порядка реального мира. Другим отличительным качеством имиджевой игры явилось исчезновение разграничения «игрового» как «иного бытия» и «обыденной жизни». В работе продемонстрировано, что игровая стихия оказывается настолько привлекательной для «неформалов», что происходит слияние реальности и вымысла, когда «неформал» начинает полностью идентифицировать себя с придуманным образом. В ходе исследования было выявлено, что общность «неформалов» содержит в себе некоторые особенности архаических обществ. Свидетельством этому явилось множество фактов, которые были описаны в исследованиях таких авторов как А.В.Гуринова, А.В.Карманова, А.Лебедева, С.И.Левикова, В.А.Луков, С.А.Сергеев, А.С.Туркатенко, Н.Фрадкин, С.С.Фролов, подтверждающих склонность практически всех типов молодёжных субкультур к демонстрации ночной, оккультной, магической темы. В работе было проиллюстрировано, что для одних мистика стала лишь частью их имиджевого текста, а для других – идеологической основой, диктующей свои правила и определяющей социальное поведение человека. Показано, что различные способы изменения телесного имиджа - нанесение узоров на лице, шрамы, проколы, татуировки - в практиках молодёжных неформальных организациях: являются коммуникативными и определяющими их идентичность «текстами». Данные манипуляции описаны как неосознанная попытка человека самоидентифицироваться в симуляционной гиперреальности современного общества. Описана структура имиджевого интертекста с помощью символа постовременности - «ризомы» (Ж.Делёз, Ф.Гваттари). Плюралистичность, фрагментарность, отсутствие центрирующей мифологемы, системной доминанты, как проявления ризомности современных текстов отразили специфику имиджевого интертекста «неформала». Выявлены особенности игрового принципа неформальных социальных взаимодействий: принцип множественности, принцип разнообразия, ризоматического строения, которые определили способность данных общностей возобновлять свой имиджевый текст в различных социокультурных ситуациях. Исследование гламурного имиджа и имиджа представителя молодёжной неформальной организации в аспекте интертекстуальности показало открытость и незавершенность самого процесса создания имиджа как формы репрезентации социокультурных отношений, когда современная социальность стала разворачиваться множественностью, фрагментарностью, децентрированностью и распространением гетерогенности. Она проявила себя как функциональная, дифференцированная, основанная на различении гетерогенных функциональных структур. В целом, социально-философский анализ показал, что имидж выражает те же характеристики и проблемы, что свойственны всему современному миру: усложнение форм социальности, использование новых электронных технологий, быстрое развитие средств массовой информации, ориентация на потребление, сложности в самореализации современного человека. Такой подход позволяет осознать, что социокультурные смыслы, стереотипы деятельности и поведения человека, аксиологические концепты социальности должны подвергнуться если не полному переосмыслению, то обновленной интерпретации в изменившихся общественных условиях. В Заключении диссертации формулируются выводы, которые могут быть полезны для дальнейших научных исследований репрезентативных форм социокультурных отношений в современном обществе. |
Похожие:
 | Имидж человека и современность: философские основания рассмотрения | | |
 | Коллективный договор заключается в целях стабилизации работы мау, договорного регулирования социально трудовых отношений и согласования... | | ... |
| ... | | «О перечне культурных ценностей, подпадающих под действие Закона Российской Федерации от 15. 04. 1993 года №4804-1 «О вывозе и ввозе... |
| ... | | Евгения Чичваркина? Какой зонтичный брэнд сильнее: слово Virgin или фамилия сэра Ричарда Брэнсона? Эти и многие другие руководители... |
| Поступления по коллективным договорам (соглашениям) на проведение социально-культурных и других мероприятий | | России и мире; выявлять взаимосвязь отечественных, региональных, мировых социально-экономических, политических и культурных проблем... |