* * *
Со времени первого пришествия Христа в 30-33 годах новой эры прошло более девятнадцати веков. За это время цивилизованное человечество прошло первую, как бы начальную, "детскую" стадию христианства. Еврейский народ, ведомый своей судьбой, отвернулся с самого начала от своего Христа-Машиаха, испил чашу величайших страданий, о которой можно говорить только в благоговейной тишине. Эту стадию его развития мы рассмотрим во втором томе. Здесь, в связи с изложенным выше духовно-научным принципом прямой связи Христа с развитием каждого человеческого "Я", его индивидуальности, мы отметим только, что еврейский народ действительно отстал в развитии своих индивидуальностей и до недавнего времени его внутренняя - душевная и религиозная - жизнь функционировала под водительством старой, неизменной групповой души, предохранявшей народное тело от распада и гибели. Отсюда его отставание в духовном развитии и прежде всего в развитии чисто христианских ветвей духовной жизни, например, искусства.
Ныне древняя еврейская групповая душа перед своим полным угасанием ярко вспыхнула в соблазнительном, чарующем национальном облике, будучи предназначенной для своей последней миссии - собирания воедино еврейского народа, рассеянного по всему миру (киббуц галуйот), для построения в близком будущем своего нового, христианского, дома.
Отсюда такие странности в духовной жизни современных евреев, как их массовый, почти всеобщий атеизм, особенно среди интеллигенции, вырождение, материализация религии - все это как симптомы разложения древней групповой души, - и вместе с тем фанатическое и сентиментальное преклонение перед рудиментами культов древней религии, праздников и т.д., как перед национальными или народными традициями. Нигде, ни у какого передового народа, понятию национальная традиция не придаётся такого трепетного уважения и преклонения, как у современного еврейского народа. "Традиция" как будто заменила в душе еврея Бога, религию, гражданский долг и национальное сознание. Но это, повторяю, только раскрывает перед нами загадку запоздалой живучести и очарования еврейской групповой души до нашей эпохи.
I. Раннее детство
Родоначальником еврейского народа был праотец Авраам, как об этом рассказано в Библии. Он происходил из вавилоно-месопотамской страны Ур Халдейский (Ур-Касдим), близкой к главному очагу древнеегипетской культуры. Жизнеописание Авраама приведено в книге "Бытия". Дата его жизни определяется в настоящее время приблизительно 1800 годом до христ. эры.
Авраам, очевидно, был в то время человеком наиболее передовым по своей организации и задаткам. Именно у него были в наибольшей мере развиты сила мышления и физический орган мышления (мозг), способные охватывать и физически-чувственный мир, и духовные божественные силы, стоящие за этим миром.
Эти качества Аврааму надлежало усилить, развить и размножить путем многократной передачи по физическому, кровному наследству великому народу, который должен был произойти от него.
Согласно Библии, эту миссию открыл Аврааму сам Бог Иегова-Элогим, который неоднократно являлся ему в видениях. Но Бог не просто возложил на Авраама эту миссию своей властью; он заключил с Авраамом договор - Завет об этом. (Это есть так называемый "Ветхий", т.е. старый, Завет.) Это единственный в истории случай договора между Богом и человеком. Это было первой демонстрацией нового подъема человеческой личности вплоть до Божественного достоинства, которое соответственно было заложено в человека с момента его сотворения "по образу и подобию" Божию.
Согласно договору Иегова-Элогим обязался умножить потомков Авраама "как песок морской", сделать их великим избранным народом и дать им во владение Ханаанскую землю (Палестину). "И благословятся тобой все племена земные", - сказал Он.
От Авраама же и еврейского народа Иегова требовал только признавать Его как единого всемогущего Бога, "ходить перед лицом Его непорочным" и, кроме того, выполнять обряд обрезания над каждым младенцем мужского пола на восьмой день от рождения.
Назначение этого обряда заключалось, может быть, в том, чтобы затруднить проникновение иноплеменных, "необрезанных" прозелитов в среду еврейства и тем самым способствовать сохранению чистоты еврейской крови. Но нужно иметь в виду, что обрезание было всегда распространено в древнейшие времена и у многих других народов Азии, Африки (даже Америки), и частично у египтян (что проверено на мумиях), у эфиопов, затем у всех магометан и др., общей численностью в начале XX века - 200 миллионов человек.
По имеющимся сведениям, в наше время обрезание начинает снова распространяться в цивилизованном обществе, так как обнаружены положительные последствия этой операции, удаляющей некоторые болезнетворные очаги из организма.
Необходимо здесь же коротко остановиться на божественных существах (богах), упоминаемых в Библии, и их именах:
Эль, Элога означает бога вообще, в общем, нарицательном смысле (бога истинного, ложного и т.д.).
Элогим - множественная форма от Элога (боги вообще) - особо означает еще мистическую верховную "солнечную" творческую группу божественных существ, руководимую Христом. В Библии слово "Элогим" применяется главным образом для обозначения единого Бога, и ему придаются сказуемые в единственном числе. Так, первая фраза Библии гласит: "Вначале сотворил Элогим небо и землю". И во всей первой главе Бог как творец мира фигурирует под именем Элогим.
В следующих главах появляется имя Иегова, а также двойное: Иегова-Элогим. Кто такой Иегова? (Правильное произношение его имени: Ягве, но я буду придерживаться привычного русского произношения - Иегова). Упрощенно говоря - это объединенный Бог группы Элогим.
Подобно многим "младшим" духовно-божественным существам пантеонов других народов, например, греческого, - Аполлону, Деметре, Афине и др. - Иегова на благо человечества взял на себя определенную ограниченную по месту и времени задачу: водительство еврейского народа на первой ступени его развития, подготовку его к принятию Христа. Иегова - "пестун" еврейского народа.
Подобные божественно-духовные существа, выполнив свою временную задачу в эволюции мира и человека, далее продолжают свою собственную эволюцию и переходят к другим задачам. Может быть, с явлением Христа водитель первой ступени Иегова оставил свое детище - еврейский народ - и отошел от него. А народ этот, по разным причинам, не перешел на высшую ступень, к Христу, и так и застрял на этом переходе без водителя и, действительно, остановился в своем развитии. С тех пор, в течение двух тысяч лет, жалобно и униженно, но впустую, продолжал он взывать к Иегове в своих невыносимых бедствиях. Он молился, бил себя в грудь и жалобно цитировал обещания Иеговы трехтысячелетней давности.
Нужно еще иметь в виду, что существо и деятельность Иеговы не следует рассматривать изолированно от Христа. Многократно, например, в сношениях с Авраамом, в особые моменты деятельности Моисея и т.д., просвечивало непосредственное вмешательство Христа. Отсюда понятно наименование Иегова-Элогим.
Встречается еще имя Божие - Адонай - тоже множественная величальная форма, буквально означающая "мои господа", а по существу - "мой Господин, Владыка", что прекрасно передается по-русски словом "Господь, Господи" и должно относиться только к Христу, за которым так и осталось звание "Господина": по-немецки Герр, по-английски Лорд, по-польски Пан и т.д.
Но авторы, редакторы и переводчики Ветхого Завета ("книжники, масореты" и др.), по-видимому, не все принимали и понимали мистическую иерархию богов (до пришествия Христа!), и поэтому в Библии указанная градация имен не выдерживается точно.
В русском синодальном переводе XIX века имя Иегова переводится Господь, а Иегова-Элогим - Господь Бог.
Согласно Библии, родоначальниками, патриархами еврейского народа были: Авраам, его сын Исаак и его внук Иаков.
У Иакова же было 12 сыновей, от которых произошли 12 "колен Израилевых". Число 12 имеет здесь, конечно, не историческое, а мистическое значение. Так же, как число апостолов Христа, оно, по-видимому, связано и с 12 знаками Зодиака.
О духовном могуществе личности Иакова свидетельствуют мистические эпизоды из его жизни, о которых повествует Библия. В одном из них говорится, что Иакову пришлось наедине бороться с каким-то неземным, божественным существом.
"И остался Иаков один. И боролся некий муж с ним до восхода зари; и увидев, что не одолевает его (Иакова), коснулся жилы бедра его, и вывихнулся сустав бедра Иакова. И сказал тот: отпусти меня, ибо взошла заря. Иаков сказал: не отпущу тебя, пока не благословишь меня.
И сказал ему: как имя твое?
Он сказал: Иаков.
И сказал: не Иаков будет называться отныне имя твое, но Исраэль, потому что ты боролся с Богом и с людьми и одолел... И благословил его там..."
"Исраэль" означает богоборец. Этот эпизод подтверждает еще раз библейское (еврейское и особенно дальнейшее, христианское) представление о человеке как существе богоравном, божественного ранга, принимающем своего Бога не принудительно, извне как сильнейшего, а изнутри, через свое сердце, через свои помыслы, веру и любовь, в которой Бог, кстати говоря, в свою очередь, нуждается. Ведь человек создан "по образу и подобию Божию". Другие древние боги, например, греческие, согласно их мифологии, деспотически господствовали над людьми как более сильные существа над более слабыми.
Для того, чтобы была выполнена миссия еврейского народа, судьба заставила его пройти через Египет, где он должен был воспринять господствовавшую там культуру Гермеса, родившуюся, как мы уже знаем, из великого импульса Зороастра.
И евреи попадают в Египет на очень ранней стадии своего роста, еще при жизни Иакова, когда все племя составляло лишь один род численностью всего в 70 человек. Библия повествует об этом в форме рассказа о приключениях Иосифа, юного сына Иакова, из ревности проданного своими братьями в рабство и ставшего потом правителем Египта и спасителем своих же братьев и всего племени. Этот рассказ, если его рассматривать как произведение искусства, превосходит по своей художественной высоте и непреходящей свежести все аналогичные произведения мировой литературы с древнейших до наших времен. В течение тысячелетий он согревает и возвышает сердца миллиардов детей и взрослых с неослабевающей силой. Такая форма передачи высочайших духовных импульсов не через величавые символические сказания о богах и героях-полубогах, а через простые "семейные" истории-хроники, понятные всем, свойственна исключительно одной еврейской Библии и является одним из великих даров еврейского духа всему человечеству, немало способствовавших его христианизации. Вспомните еще, например, ссору детей Адама - Каина и Авеля (символизирующую, кстати, весьма глубокие конфликты в человеческой эволюции), семейные дела Ноя, Авраама, Лота, идиллическое сватовство Исаака и другие истории на протяжении всей Библии.
Далее Библия рассказывает, что сыны Израилевы прожили в Египте 430 лет, причем "расплодились, размножились и усилились чрезвычайно, и наполнилась ими земля та", - т.е. превратились в большой народ, способный взять на себя великую миссию.
Египтяне стали притеснять их, угнетать принудительным тяжелым трудом и даже сокращать их численный рост путем истребления младенцев мужского пола. Настало время "исхода" из Египта. И тут еврейскому народу был дан его великий вождь - Моисей (Моше́).
Согласно Библии, Моисею в трехмесячном возрасте не только удалось остаться в живых во время истребления еврейских младенцев, но даже стать приемным сыном фараоновой дочери. Некоторые источники утверждают, что Моисей был родным сыном дочери фараона и египетским жрецом по имени Хозарсиф.
Достоверно главное: Моисей был одной из самых славных индивидуальностей во всемирной истории и одним из ее главных творцов. Он очень быстро, как бы шутя, прошел при храме все ступени египетского посвящения у жрецов Изиды и Озириса. (Для сравнения следует указать, что позднее грек Пифагор проходит то же посвящение в течение 20 лет.) Именно посвящение Моисея имеет в виду Библия, когда рассказывает о плавании младенца-Моисея в корзине по реке. Таков был символический язык посвященных того времени. По-видимому, Моисей получил еще древнеэфиопское посвящение.
И еще одно высшее посвящение получил Моисей на горе Хорив (Хореб) во время чудесного видения горящего и не сгорающего тернового куста ("неопалимая купина"). Это было явление Христа, хотя в Библии собеседником Моисея назван Бог Иегова и Элогим. Здесь Бог прямо сообщил Моисею его миссию: "Иди, Я посылаю тебя к фараону, и выведи народ Мой, сынов Израилевых, из Египта".
Моисей пытается уклониться от этой миссии: "Кто я, чтобы идти мне к фараону и вывести сынов Израилевых из Египта?" Бог ответил: "Я буду с тобой..."
"И сказал Моисей Богу: вот я приду к сынам Израилевым и скажу им: Бог отцов ваших послал меня к вам. А они скажут мне: как Его имя? Что мне сказать им?
И сказал Бог Моисею: "Я есмь Я". Так скажешь сынам Израилевым: "Я есмь" послал меня к вам".
Имя Божие дано здесь в мистической непереводимой форме: Eh'je asher eh'je, что можно буквально перевести: "Я есмь, который Я есмь", или "Я буду", или "Я пребываю". (Русская синодальная Библия переводит так: "Я есмь Сущий".) Но так как в Евангелии Христос прямо называет себя "Я есмь" ("Истинно, истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я есмь" (Иоанн, 8:58), то принимается именно это название. Смысл его очень глубок. Это уже новозаветное имя Христа.
Так получил Моисей уникальную, едва ли не высочайшую в истории миссию для человека: создать из наличного отсталого пастушеского племени - сынов Израиля, хранивших только в памяти Авраамово обетование, великий богородящий и богоносный народ, способный принять в свое лоно Христа. Нужно понять, что Моисею была не только дана задача, подобно другим великим посвященным, - основать новую религию или культуру. Главной его миссией было именно сформировать, создать телесно и духовно новый народ высокого ранга. Это была миссия не только пророка, проповедника, учителя, но и воспитателя, мага, вождя, даже полководца.
II. Сефер берешит (Космогония Моисея)
Но первым деянием Моисея было составление и дарование человечеству величайшей книги - Сефер Берешит - Книги Начал, первой книги Библии, именуемой теперь по-русски Книгой Бытия, точнее - первых ее глав, посвященных главным образом описанию шести- или семидневного "Акта Творения". В этой книге записана древняя хроника происхождения мироздания, как она была известна многим великим посвященным прошлых веков, в том числе египетским, на родине Моисея. Книга написана в символических, зашифрованных словах и буквах, имеющих и внешний смысл свой и звучание, как скорлупу, и сокровенный смысл, подлежащий передаче далёким, будущим мудрецам.
Вопрос об остальных главах и книгах Библии, в том числе Торе (Пятикнижии) Моисея, оставим здесь пока в стороне.
Вот первая фраза Библии:
"Береши́т бара́ элоги́м эт гашама́им в' эт гаа́рец".
(Буква "г" здесь всюду означает "h".)
Буквальный ее современный перевод:
"Вначале сотворил Бог (Элогим) небо и землю".
Это - детская, физически бессодержательная, тривиальная картина, не имеющая как будто никакого отношения к зашифрованным ею грандиозным космическим картинам рождения нашей планеты.
Так написан и остальной текст. Элементарный сказочный сюжет скрывал под собой великие тайны и служил для них надежным хранилищем, "сейфом" на многие века, сохранившимся благодаря некоей святости, излучавшейся от этой непонятной книги. И только в последние века созревший разум человеческий позволил духовным исследователям постепенно расшифровать великую книгу Моисея для нашего времени. Лишь в 1910 году посвященный нашего века Рудольф Штейнер обнародовал на современном научном языке подлинный смысл начальных глав, вернее, строк Книги Берешит, каждого слова, каждой буквы, зашифрованных более 3000 лет тому назад.
Я не могу подробно рассказывать об этих весьма сложных понятиях, приведу только несколько характеристик Штейнера Книги Берешит.
Он говорит, что целый духовных образный мир оживал в душе древнего еврейского мудреца или ученика от действия этих слов. Но картины, описанные в первых главах Книги Бытия, относятся к чувственно невидимым.
"Исключительная особенность первоначальных слов Книги Берешит заключается в том, что слова эти написаны на древнееврейском языке, на языке, совершенно иначе действующем на душу, чем какой-либо из современных языков".
"Дух древнееврейского языка имел в себе что-то творческое, о чем современный человек со своим отвлеченным языком не имеет никакого понятия".
"Самое замечательное в этом древнем памятнике заключается именно в том, что он сохранился на языке, звуки которого созидают образы и кристаллизуются в душевные формы.
Если принимать это во внимание, тогда появляется невыразимый трепет и глубокое благоговение перед тем, как воскресала наша вселенная".
("Воскресала" - здесь в смысле: начала создаваться наново после окончания ею периода краткого повторения предыдущих планетарных состояний. См. "Введение".)
"Начинаешь чувствовать, что не случайность сохранила нам этот дивный памятник человеческого бытия именно в таких письменах, буквы которых сами по себе в силах пробудить в нашем духе душевные образы и привести нас к тому, что в наше время только ясновидящий может найти самостоятельно".
Свой удивительный "творческий дух" древнееврейский язык обнаружил в настоящее время, когда он воскрес вместе с еврейским народом и оказался таким же юным и свежим, как три тысячи лет тому назад. Современный еврейский народ, увеличив, естественно, словарный состав этого языка, говорит на нем так же, как во времена Моисея и пророков, и, главное, читает на нем в оригинале те же древние и свежие духовные откровения, погружая в них души своих детей. О, как много это обещает в будущем и уже дает в настоящем! Ни один, ни один из окаменевших древних языков не удостоился такой судьбы!
"До пятого дня творения повторяется прежнее (т.е. прежние планетарные состояния) на высшей ступени и в новой форме, и лишь с шестого дня творения появляется существенно новое - земное, возможное только в условиях земного бытия".
Именно: Элогимы сказали: "Сотворим человека". И для этой цели семь Элогимов соединили свои способности и усилия, создали как бы единый организм, который Библия назвала Иегова-Элогим. Впервые это сложное имя фигурирует во второй главе Книги Бытия (стих 4) после завершения семидневного акта творения и создания человека, что и послужило целью для Богов , объединившей их. Ибо, как сказал тот же посвященный, цель всех духовных иерархий, т.е. существ всего духовного мира, - "построить человека из всего космоса как смысл этого космоса".
Как понять эту мысль о человеке как смысле космоса, мироздания? Упрощенно говоря, так: Боги создали (и создают) человека из себя как орудие, орган предметного сознания и мышления для себя. Ибо этими качествами Боги (Элогимы) не обладали, как ни странно это звучит для наивно-религиозного человека, в особенности еврея, полагающего, что Бог (го́теню) может помочь ему в любом житейском деле, всё может! Если вы подумаете над законом человеческой эволюции и духовного мира вниз в материю, в сознание, в мышление, с последующим возвращением в духовный мир, как это схематически изложено во Введении, то, может быть, эта великая роль человека в Божественном Мире не покажется вам столь странной.
Кстати, приведу два стиха (19 и 20) из второй главы той же Книги Бытия, на которые обычно не обращают внимания:
"И создал Иегова-Элогим из земли всех зверей полевых и всех птиц небесных и привел их к человеку, чтобы видеть (узнать), как он назовет их, и чтобы как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей.
И нарек человек имена всем животным, и птицам небесным, и всем зверям полевым..."
Этот небольшой эпизод в Библии о том, что Иегова однажды поручил человеку обязанности "секретаря", в действительности крупное космическое событие, символически повествующее об изначальной роли и предназначении человека в эволюции вселенной.
|
