Том второй. ОТ ГОЛГОФЫ ДО НАШИХ ДНЕЙ
I. После Голгофы
II. О Талмуде
Краткое содержание Талмуда
Образец философии или теософии Талмуда
"Научный" метод Талмуда
Талмуд в средние века
III. Деформация еврейской души
Евреи как единство противоположностей
IV. Еврейская сокровищница
Муки ростовщичества
V. Суббота
VI. Еврейский материализм
1. Религиозный материализм евреев
2. Пять мыслителей о материализме евреев
VII. Нарушение герметичности талмудической "ограды"
VIII. Девятнадцатый век
Укрепление просветительства и борьба с раввинизмом в языке и в литературе
Другие искусства
Первая погромная волна
IX. Пути Господни
1. Разрушение Первого Храма
2. Разрушение Второго Храма
3. Верная невеста - Палестина
4. Черта оседлости
5. Человек полагает, а Бог располагает
6. Уроки истории о свободе и необходимости
7. Редкий случай снятия покрова с путей Господних
X. На рубеже двух веков
1. Сионистское движение
2. Начало вооружённого сопротивления
3. Деятельность Шолом-Алейхема
4. Хаим-Нахман Бялик - "Пророк Конца"
XI. Двадцатый век
Первые 40 лет
Вторая Голгофа и её последствия
1) Каков может быть духовный смысл этого события?
2) Каков может быть внутренне-исторический смысл этого события?
3) Каковы были внешне исторические последствия для еврейского народа
фашистской акции по его истреблению?
О германской катастрофе
Палестинская ветвь
До свидания, русский народ!
XII. Современный еврейский народ
XIII. Перед лицом Христа (Маленькая исповедь)
Послесловие (И.И. Зильберберг)
Том второй
ОТ ГОЛГОФЫ ДО НАШИХ ДНЕЙ
|
Ты избрал нас из всех народов,
Ты возлюбил и приблизил нас.
Ты возвысил нас над всеми племенами
И освятил нас своими заповедями.
Ты привлек нас, Владыка, к служению Тебе
И именем Твоим
Святым и Великим
Ты нас назвал.
Еврейская молитва
"Еврейский вопрос есть вопрос христианский".
"Проходя через всю историю человечества с самого ее начала и до наших дней (чего нельзя сказать ни об одной другой нации), еврейство представляет собой как бы ось всемирной истории.
Вследствие этого центрального значения еврейства в истории человечества, все положительные, а также все отрицательные силы человеческой природы проявляются в этом народе с особенной яркостью".
"Религиозный материализм евреев происходит не от неверия, а от избытка веры, жаждущей своего исполнения…"
Владимир Соловьев
"Людвиг Берне - холодный жидовский умник. Это один из тех очень умных умов, которые так любят евреи и узкие люди".
А.П. Чехов
"Герои! Предатели! Пророки! Торгаши!"
Марина Цветаева
|
I. После Голгофы
После Голгофы еврейский народ лишился своего божественного Плода - Иисуса Христа, который он вынашивал, выполняя свою миссию, около 2000 лет с великими трудами и страданиями под непосредственным руководством божественно-духовного мира. Теперь он остался бездыханным, как мать-родильница, у которой отняли только что рожденного ею ребенка.
А так как Христос был носителем космического человеческого "Я", то, потеряв Его, евреи потеряли свое личное и национальное достоинство. Это и было причиной и началом всех бедствий еврейского народа в будущем.
Многие другие народы, например, вавилоняне, египтяне, персы, греки, выполнив возложенную на них миссию, потеряли затем свое ведущее положение в человеческой духовной эволюции, после чего благополучно и постепенно уходили со сцены и растворялись в других нациях и культурах, следовавших за ними.
Еврейскому же народу, одному во всем мире, не дано было ни физически умереть, ни раствориться во всем остальном мире, как камню в воде. Он остался физически жить, как народ, на целые тысячелетия, притом неизменный, как в анабиозе, замороженный, с законсервированной душой и богом, и только накопляя страдания за страданиями. Средний еврей XIX века был не более продвинут в духовной эволюции, чем еврей I - II веков н.э.; он одинаков с ним и, следовательно, отстал в эволюции.
То, что произошло с еврейским народом, хорошо описывает одна знаменитая легенда, возникшая и распространившаяся среди разных европейских христианских народов в средние века. Это - легенда о "Странствующем еврее", или "Вечном жиде"; у знаменитого русского поэта В.А. Жуковского она приведена под названием "Странствующий жид". Содержание легенды, в основе своей, таково.
Когда Иисуса, несущего свой тяжелый крест, вели по улицам Иерусалима на Голгофу, некий Агасфер стал торопить Его. Христос обернулся и строго сказал: "Я пойду, но ты будешь ждать моего возвращения". Или: "Ты будешь жить, блуждать, пока Я не приду!.." На христианском языке это значит: "Ты будешь блуждать по земле до второго Моего пришествия".
С тех пор Агасфер странствует по миру, мучительно ищет смерти, но она сторонится его. Его "видели" в разных городах средневековой Европы, есть поэмы о нем и даже картины, изображающие встречи с ним. Есть и интересная обработка Гете сказания об Агасфере.
Под Агасфером подразумевается, конечно, еврейский народ. В этой легенде больше мудрости и знания судьбы еврейского народа, чем в сотнях древних, средневековых и современных фолиантов о евреях, кроме Священных книг Ветхого и Нового Заветов.
Что же означает это вечное блуждание и, так сказать, "неумирание" еврейского народа до пришествия Христа? Это не то духовное бессмертие, которое является венцом развития человека и человечества, вечной жизнью, а именно "неумирание", в смысле остановившейся, неподвижной, не развивающейся, подобно камню, жизни; жизни без наступающей периодически смерти, как непременного условия роста и развития всего живого, т.е. жизни, органически не связанной с периодическим перевоплощением всего живого, как гибельная, теневая жизнь человека, вечно бодрствующего без сна.
Закон развития через смерть давно известен человечеству. Достаточно привести слова Христа:
"Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно упадет в землю и не умрет, то останется одно, а если умрет, то принесет много плода" (Иоанн, 12:24).
Таким образом, лишившись своего Машиаха - Христа, еврейский народ остался как растение без плода и семени, пригодного для развития, и продолжал жить неизменным, как бы в одном воплощении, "не умирая", т.е. повторяясь неизменно в своих детях, не обновляясь через смерть, не получая через смерть новых прогрессивных импульсов для будущей жизни - индивидуальной и народной. Ведь импульсы эти исходят из высоких духовных, Христовых сфер в периоды между физическими воплощениями.
------------------------------
Еврейский народ, вместо реального Господина мира - Христа, унес с собой на тысячелетия только тень Его в виде сентиментальной детской сказки о пришествии в некоем будущем на белом коне некоего человека - Машиаха, который соберет всех евреев в Сионе на трапезу, и т.д. В конце концов эта сказка перестала быть носительницей надежд на лучшее будущее, хотя бы отдаленное, а стала пустой поговоркой ("Когда Машиах придет" - т.е. никогда), сами надежды иссякли, и главной характерной чертой Машиаха стало убеждение в том, что он... никогда не придет. Формально его всегда нужно ждать в будущем, всегда в будущем, в настоящем и прошлом он невозможен, ибо он нарушил бы все ритуальные порядки и молитвы.
------------------------------
После события Голгофы национальная катастрофа не была еще заметна сразу.
Красавец-храм, отстроенный заново царем-разбойником Иродом окаянным, весь блестевший золотом, еще 37 лет сиял на Храмовой горе и радовал сердца народа, а особенно многочисленной касты священников, которые до последнего дня вели в храме службы с ежедневными жертвоприношениями (Тамид).
Еще недавно посещал его Иисус...
Между тем храмовый культ Иеговы продолжал быстро деградировать духовно, умирать. Он служил уже только отжившим препятствием и тормозом развитию молодой христианской общины, еще не совсем отпочковавшейся от иудаизма и существовавшей вначале у иудеев в виде христиан - "еретиков" или "минеев". И незадолго до падения Иерусалима и сожжения храма Иерусалимская христианская община в числе 4000 человек бежала в заиорданский греческий город Пеллу, откуда и приветствовала падение великого города и храма. Это событие и было как бы внешним выражением окончательного разрыва двух религий: рождения новой независимой христианской религии и цивилизации и духовной смерти древнего иудаизма, как исторической движущей силы.
Великая национальная предсмертная война обреченного маленького иудейского народа на своей родине с могучей Римской империей произошла в 66-73 годах. Маленький святой народ отчаянно оборонялся под руководством отнюдь не священников и книжников - воинов Иеговы, а двух вождей из простого народа - Иоханана Гискальского и Симона Бар-Гиора, убитого римлянами в плену.
Так пало Иудейское государство.
Среди еврейской массы, невежественной в своей древней истории (раньше и теперь), бытует ходячее представление, будто "мы были когда-то счастливы на своей земле, потом однажды напали римляне, сожгли наш храм, и мы рассеялись по всему свету". Мы уже видели и увидим дальше, как не соответствует действительности такое детское представление. Мы, например, уже знаем, какую решающую роль в судьбе и истории еврейского народа играла диаспора (Вавилонская, Александрийская и др.) задолго до падения Иудеи. В частности, в Вавилонии уже в течение многих столетий шло строительство новой еврейской крепости из пергамента - приюта на 2000 лет. Это -Талмуд.
II. О Талмуде
После гибели государства духовные религиозные вожди еврейского народа позаботились о спасении иудаизма. Уже во время осады Иерусалима один из старейших законоучителей - последний фарисей - Иоханан бен Заккай, выбравшись из осаждённого гибнущего Иерусалима (будто бы в гробу, имитировав похороны), явился к императору Веспасиану и добился от него разрешения открыть религиозную академию в городке Явна, или Ямния. Этот эпизод также описан у Л. Фейхтвангера.
Так было положено начало учреждению многих академий в Палестине и Вавилонии, где на протяжении около тысячи лет пышно цвела культура Талмуда, этого эрзаца национальной религиозной жизни еврейского народа в течение почти 2000 лет.
Каково назначение Талмуда и когда он был составлен? Талмуд - это герметический духовный "футляр" или "блиндаж", который соорудили ведущие силы истории для помещения в него еврейского народа на много столетий, без общения с внешней духовной средой, и сохранения его в совершенно неизменном, как бы замороженном виде, в состоянии анабиоза.
Теперь, с высоты XX столетия, мы можем обозреть единственную в своем роде работу Божественно-духовных сил истории на протяжении столетий по созданию этого "футляра" или "морозильника" и по длительной консервации в нем еврейского народа. Это, конечно, особенно важно для тех евреев, кто стремится понять свою сложную историю.
Итак, Талмуд понадобился для сохранения еврейского народа, конечно, после разгрома его государства. Но подготовка к сооружению Талмуда, естественно, должна была быть начата заблаговременно. И вот мы уже видели, что еще за 500 лет до падения Иудеи, когда у евреев не только о римлянах, но и о греках еще ничего не было слышно, прозвучал из кругов мужей Великого Собора призыв: "Стройте ограду вокруг Закона". Это и была "команда свыше" о начале строительства "футляра" вокруг религии и самого народа еврейского.
Писаный Моисеев Закон (Тора) стал обрастать "оградой" - именно устным учением, правилами, толкованиями, законами, которые сотни лет запрещалось записывать. Эта привилегия оставалась только за Священным писанием - Моисеевым. Но "ограда" все утолщалась, появилась "ограда вокруг ограды" (талмудическое выражение) и т.д. После падения Иудеи центр национальной жизни переместился в Явненскую Академию. Для Палестины и для всей, уже довольно значительной, диаспоры Явна стала религиозно-академическим центром, но не надолго (73-132 гг.), т.е. до восстания Бар-Кохбы (132-135 гг.) и последовавших после него "Адриановых гонений" (135-138 гг.). Затем академии или школы переходили в галилейские города - Ушу, Ципору, Тивериаду, Лидду и др.
Между тем устного учения накопилось столько, что явная необходимость вынудила законоучителей разрешить записывать его. Это было выполнено около 220 года Иегудой Ганаси (князь, патриарх). Новый писаный сборник законов стал называться Мишной. Она была построена как комментарий к писаному Моисееву Закону и разделена на 6 трактатов.
Это и была первая серия Талмуда. Она представляла собой не систематизированное, в современном смысле, учение, а сборник мнений, суждений отдельных учителей, которых прозвали таннаи.
Это была первая ограда вокруг Моисеева Закона, которая скоро была канонизирована и вокруг которой стали строить вторую ограду - Гемару - в форме комментария уже к Мишне. Гемара строилась (сначала, по-прежнему, как устное учение) в течение 300 лет - и в Палестине и в Вавилоне (Талмуды Иерусалимский и Вавилонский). Работа Палестинской Академии зачахла, из-за римских репрессий в стране, в IV веке, и Иерусалимский Талмуд был закончен кое-как в 375 году. В Вавилонии же, находившейся вне сферы влияния Рима (под властью Парфянского, потом Персидского царств), талмудическая работа широко продолжалась и дальше.
Главные вавилонские академические центры находились в городах с красивыми названиями: Нагардея, Сура и Пумбадита.
Когда Гемара разрослась сверх всякой меры, ее записали и завершили два законоучителя - Равина и Рав-Аши к 500 году. Этот грандиозный труд и стал основой иудаизма на 1500 лет. Он скомпонован как комментарий к Мишне и разделен на те же 6 разделов.
Несмотря на то, что систематический научный метод изложения был уже известен много столетий в виде научных трудов великих греков - Аристотеля, Архимеда, Евклида и др., Гемара, как и весь Талмуд, не представляет собой в какой-либо мере систематизированного учения о чем бы то ни было.
Текст Талмуда - это нечто вроде протокольных записей суждений и изречений около 4 тысяч "ученых", называвшихся амораями, изрекавших зачастую, что кому взбредет в голову.
Краткое содержание Талмуда
Иногда в Талмуде встречаются умные, даже мудрые изречения, запечатлевшиеся в памяти поколений, например:
"Не делай другому того, чего не желал бы для себя" (Гиллель).
"Все предусмотрено, но свобода дана" (единство свободы и необходимости) (Акиба).
"На трех вещах держится мир: на правде, правосудии и мире" (Патриарх Симон).
Следующие афоризмы подобраны В. Соловьевым:
"Кто мудр? Тот, кто от всякого поучается".
"Кто герой? Тот, кто побеждает свои страсти".
"Кто богат? Тот, кто доволен своим достоянием".
"Кто почтенен? Тот, кто чтит своих ближних".
-------------------------
"Лучше человеку принадлежать к гонимым, чем к гонителям". (Ср. А.П. Чехов: "Лучше быть жертвой, чем палачом".)
------------------------
"Кто прощает обиду, ему нанесенную, тому Бог прощает его грех".
------------------------
"Не должно обманывать и язычника".
------------------------
"Пока стоял храм, жертвенник искупал грехи людей. Ныне же, когда жертвенника больше нет, трапеза, предлагаемая нищим, заменяет жертвенник и искупает грехи".
Иногда талмудические афоризмы - это плоские, сентиментальные нравоучения, как бы записанные из бесед тихих, невежественных старичков в синагоге в субботние сумерки (ша́бес нох минхе, т.е. в субботу после минхи - предвечерней молитвы - до вечерней) - обычное время, когда играет фантазия у синагогальных завсегдатаев, или из бесед старушек на завалинках или бревнах возле дома. Сентенции эти, как правило, пристегнуты к Св. Писанию, чаще - невпопад. Вот примеры:
"Рабби Шемайя говорит: люби труд и презирай барство".
----------------------------
"Что должен предпринимать человек, чтобы разбогатеть? - Рабби Иошуа, сын Ханании, сказал: завести большую торговлю и добросовестно торговать. На это ему возразили "ученые": многие так поступили, но не достигли цели. Нужно еще, кроме торговли, молиться Тому, Кому принадлежат все богатства в мире, как сказано: "Мне (принадлежит) серебро, Мне - золото, - сказал Господь Саваоф" (пророк Хаггай, 2:8). Одно без другого недостаточно".
----------------------------
"В школе рабби Менаше учили: дозволяется вести переговоры в субботу об обучении детей грамоте или ремеслам. Ибо сказано: "Устраняйся в субботу от дел твоих и будничных речей" (Иешайя, 58:13 - весьма вольный перевод), - мол, от твоих дел устраняйся, но не от Божиих.
----------------------------
"Лучше наниматься на самую унизительную работу, чем просить одолжения у людей".
----------------------------
"Рав-Аши говорил: человек не должен спать днем дольше, чем спит лошадь. А сколько продолжается лошадиный сон? - Шестьдесят дыханий".
----------------------------
"Рабби Элеазар говорил: человек, лишенный земельной собственности, не может быть назван человеком, ибо сказано (в Псалмах): "И землю Он отдал сынам человеческим"(!).
----------------------------
"Рабби Элеазар говорил: все рабочие и ремесленники возвратятся впоследствии к земледелию, как говорит Св. Писание (Иехезкель, 27:29): "И сойдут с кораблей своих все гребцы, матросы и кормчие и к земле пристанут" (!).
----------------------------
Иногда, и очень часто, талмудические тексты - это нелепейшие пустяки, возведенные в религиозный чин!
Например, технические наставления лавочникам, разумеется, тоже пристегнуты к Св. Писанию и к Богу:
"Рабби Ханина начал речь свою: "Неверные весы противны Иегове" (Притчи Соломоновы, 11:1), т.е. когда видишь поколение, у которого весы неверные, знай, что власти будут преследовать его. Из чего это заключают? Из того, что сказано: "Мерзок перед Иеговой, Богом твоим, всякий делающий неправду" (Второзаконие, 25:16)".
----------------------------
"Оптовые торговцы должны вычищать свои меры раз в 30 дней, домохозяин же раз в 12 месяцев. Рабби Симеон, сын Гамлиеля, утверждает наоборот. Розничные торговцы должны прочищать меры два раза в неделю, а вытирать весы раз в неделю, чаши же - перед каждым употреблением весов. Это только при жидкостях; при сыпучих же телах так не делают, а прибавляют перевесу на ладонь в пользу покупателя..." и т.д.
----------------------------
"Да будут у вас весы верные, гири верные... Я Иегова, Бог ваш. Который вывел вас из земли Египетской" (Левит, 19:36), т.е. Я вывел вас из земли Египетской с условием, чтобы вы точно исполняли заповеди о мерах и весах(!). Таким образом, тот, кто соблюдает заповеди о мерах и весах, признаёт исход из Египта. Отвергающий же заповеди о мерах и весах отвергает исход из Египта(!).
----------------------------
"Прибыль продавца не должна превышать шестой доли стоимости продаваемой вещи".
----------------------------
Можно наткнуться в Талмуде и на такую глупость:
"Обучать свою дочь Торе (Св. Писанию!) - все равно, что обучать ее разврату (зенут)..."
Между прочим, эта "заповедь", начертанная в Талмуде на века, вовсе не отражает собой какого-либо приниженного положения женщины у евреев когда бы то ни было. Это просто дурацкая отсебятина какого-нибудь "номенклатурного" законоучителя, зафиксированная редакторами рукописи. Теперь ее не вырубишь топором.
Есть, впрочем, в еврействе одна поистине постыдная вещь в его отношении к женщинам: их не пускают в общий зал синагоги, а устраивают для них (лучшей половины еврейского народа!) отдельную комнату или, в новое время, балконы ("галерку").
Это позорное установление сохранилось, как и всё в еврействе, неизменным с древности до наших дней!
И, наконец, есть в Талмуде и элементарные дикие суеверия.
Например: "Пребывание между двумя собаками, двумя пальмами и двумя женщинами предвещает несчастье. Также предвещает несчастье, если одна собака, пальма или женщина окажутся между двумя мужчинами".
"Опасно одолжить у кого-нибудь воды для питья или же ступить ногой на пролитую воду..."
|
