Сочинение по картине в 9-м классе: метод пособие / Л. А. Ходякова, Г. Н. Галкина, Г. Ю. Клюева
Скачать 4.57 Mb.
|
Сочинение-рассуждение на морально-этическую тему по картине В. Д. Поленова «Христос и грешница» Цели урока: • подготовить учащихся к сочинению-рассуждению на морально-этическую тему на основе произведения живописи; • сформировать умение выделять в тексте все компоненты рассуждения и стилистические особенности публицистики, понимать их назначение в организации высказывания и осознанно воспроизводить в собственном сочинении; • повторить языковые (лексические, морфологические, словообразовательные и синтаксические) средства, характерные для рассуждения публицистического стиля; • способствовать формированию культуроведческой компетенции: углубить представление учащихся о Евангелии, о влиянии Библии на развитие мирового искусства; показать общечеловеческую значимость идеи милосердия и всепрощения, выраженной в картине В. Д. Поленова; обогатить словарный запас фоновой лексикой. Культуроведческий фон урока (оборудование): репродукция картины В. Д. Поленова «Христос и грешница» (Кто без греха?) Евангелие от Иоанна, гл. 1—12, отрывок из книги М. М. Дунаева «Своеобразие русской религиозной живописи. Очерки русской культуры ХII—ХХ веков», отрывок из «Заметок о художественных выставках» В. М. Гаршина. Ход урока Вступительная беседа. Культуроведческий комментарий — Чарльз Диккенс утверждал: «Новый Завет есть лучшая книга, которую когда-либо знал или будет знать мир». Почему можно согласиться со словами английского писателя? (Это действительно лучшая книга, так как Евангелие сообщает нам радостную весть о том, что Бог любит людей и хочет ах спасти от зла. Для этого Он посылает на землю Своего Сына — Иисуса Христа. Христос по-гречески означает посланник, Иисус — сын Божий.) — Детский писатель К. И. Чуковский писал: «Невозможно понять мировое искусство, если не знать библейских преданий». Как вы думаете, почему? (Потому что нет в мире другой книги, которая бы так часто цитировалась, как Библия. Нет книги, которая бы чаще, чем Библия, вдохновляла художников, музыкантов, писателей на создание прекрасных творений.) — Приведите примеры известных вам произведений мирового искусства на Библейские темы. (В начале ХVI века итальянский художник, скульптор, архитектор Микеланджело создал скульптуры «Мадонна» «Давид»‚ «Моисей», написал картину «Грехопадение». Великий художник Италии Рафаэль по библейской притче создал одноименную картину «Преображение». Кисти Рембрандта принадлежит великое произведение живописи «Возвращение блудного сына». Русский художник Александр Иванов написал картину «Явление Христа народу». Полотно итальянского художника Леонардо да Винчи называется «Тайная вечеря». Другой итальянский живописец Донателло написал картину «Благовещение». А русский иконописец Андрей Рублев — иконы «Благовещение», «Троица». К образу матери Иисуса Марии обращались великие художники Италии Тициан — «Вознесение Марии» и Рафаэль — «Обручение»; русский иконописец Рублев — «Сретенье»; композитор Шуберт — «Аве Мария». — Чем вызван такой интерес творцов, художников разных времен и народов к Библии? (Тем, что они находили в ней подлинные духовные ценности. Библейские предания затрагивают сложные вопросы человеческой жизни, учат людей доброте и любви к ближним.) — Именно этим привлекла евангельская тема В. Д. Поленова, о картине которого «Христос и грешница» (1888) мы сегодня и будем вести беседу. Рассказ о художнике. Культуроведческий аспект Василий Дмитриевич Поленов родился в 1844 году в Петербурге. Его отец был известным ученым-археологом и библиографом. Мать занималась портретной живописью. В 1859 году юноша вместе с отцом уехал в Петрозаводск, где и окончил гимназию. В 1863 году будущий художник вернулся в Петербург; начались долгие годы учебы. Поленов поступил на юридический факультет Петербургского университета и одновременно вольнослушателем в Академию художеств, которую окончил в 1871 году как исторический живописец, получив Большую золотую медаль за картину «Воскрешение дочери Иаира». В 1872 году художник отправился за границу: его путь в Италию лежал через Германию и Швейцарию. В 1873 году он переехал в Париж, где оставался вплоть до 1876 года. Вернувшись на родину, Поленов особенно остро почувствовал красоту и своеобразие русской природы, национальной архитектуры. В 1878 году на выставке Товарищества передвижников художник выступил со своей картиной «Московский дворик», которая принесла ему славу. Широкую известность получили картины «Бабушкин сад» (1878) и «Заросший пруд» (1879). Поленов также работал над созданием произведений на евангельские сюжеты, в которых хотел отразить волновавшие его моральные вопросы. Во всех этих картинах огромную роль играет пейзаж. Собирая материал для своих произведений, Поленов дважды ездил на Ближний. Восток (в Сирию, Палестину, Египет, Грецию). В 1893 году Поленов создает картину «Золотая осень». Это произведение написано уже в те годы, когда Василий Дмитриевич жил на берегу Оки, недалеко от Тарусы, где ныне находится музей-усадьба В. Д. Поленова. До конца своих дней художник не оставляет работы над пейзажем. В 1918 году он создает картину «Разлив на Оке». Творчество Поленова является неотъемлемым звеном того основного пути, по которому шло развитие русской пейзажной живописи от Саврасова к Левитану. С 1882 по 1918 год Василий Дмитриевич преподавал в Московском училище живописи, ваяния и зодчества. Его учениками были И. Левитан, А. Архипов, С. Иванов, К. Коровин и др. С 1910 по 1918 год Поленов много сил отдал работе в народном театре. В эти годы он работал над созданием декораций для передвижных спектаклей. Поленов умер в 1927 году. Ему, одному из первых, было присвоено звание народного художника Республики Советов. В истории русской культуры творчество Василия Дмитриевича Поленова представляет собой одно из значительных явлений. Он всегда стоял особняком, не поддерживал художников-современников, настроенных критически-отрицательно по отношению к различным сторонам жизни. «Мне кажется, — писал он, — что искусство должно давать счастье и радость, иначе оно ничего не стоит. В жизни так много горя, так много пошлости и грязи, что если искусство тебя будет сплошь обдавать ужасами и злодействами, то уже жить станет слишком тяжело». Это рассуждение художника о назначении искусства связано с его замыслом создания большого цикла картин на евангельские сюжеты. Работы Поленова можно отнести к одному из направлений «безрелигиозного христианства», особенно распространенного со второй половины ХIХ века. При всех различиях отдельных направлений содержание «безрелигиозного христианства» имело в основе одну общую идею: отрицание Божественной природы Христа, признание Его обыкновенным человеком, исторически реальной личностью. Проводником этой идеи в ХIХ веке был французский историк Ренан. Сходные идеи проповедовал Лев Толстой. И именно Ренан и Толстой повлияли на развитие идейного замысла поленовских работ о Христе. Но в чем отличие Поленова от других художников, его предшественников и современников, изображавших Христа? Очень тонко почувствовал это русский писатель А. М. Ремизов: «Лик Христа у Поленова — не иконописный лик Васнецова и Нестерова, не светлый, озаренный кроткой улыбкой лик Иванова, не задумчиво грустные черты Крамского, не страдальческие черты целого ряда других художников. Это прежде всего лицо человека задумавшегося, а потом вообще — лицо думающего, живущего мыслью. Он словно весь ушел в одну мысль, великую и всеобъемлющую, и эта мысль поглотила его. Итак — мысль, вот то положительное, что исчерпывает собою все описание лика Христова, как изобразил его Поленов, и рационализм, вот чем Поленов характеризует Христа в качестве человеческого типа». Ремизов же отметил и внерелигиозное осмысление художником жизни Христа — вместо Богочеловека на картинах Поленова — просто человек: «Вместо Божественного Учителя представляется учитель-философ, мудрец, которые и до сих пор еще, вероятно, не перевелись на Востоке для В. Д. Поленова существует только та сторона жизни Христа, где он является обыкновенным человеком». Мы не будем говорить об ограниченности подобной концепции. Для нас важнее выявить философскую идею самой совершенной из созданных Поленовым картин так называемого «евангельского круга» — большого полотна «Христос и грешница» (Холст, масло 325 х 611. ГРМ.) Беседа по картине — Сюжетом картины послужила легенда о Христе и грешнице, описанная в Евангелии от Иоанна, в начале 8-й главы. Заранее подготовленный ученик читает: «Иисус же пошел на гору Елеонскую. А утром опять пришел в храм, и весь народ шел к Нему. Он сел и учил их. Тут книжники и фарисеи привели к нему женщину, взятую в прелюбодеянии, и, поставивши ее посреди, сказали Ему: Учитель! Эта женщина взята в прелюбодеянии; а Моисей в законе заповедал нам побивать таких камнями: Ты что скажешь? Говорили же это, искушая Его, чтобы найти что-нибудь к обвинению Его. Но Иисус, наклонившись низко, писал перстом на земле, не обращая ни них внимания. Когда же продолжали спрашивать Его, Он восклонившись сказал им: кто из вас без греха, первый брось в нее камень. И опять, наклонившись низко, писал на земле. Они же, услышавши то и будучи обличаемы совестью, стали уходить один за другим, начиная от старших до последних; и остался один Иисус и женщина, стоящая посреди. Иисус, восклонившись и не видя никого, кроме женщины, сказал ей: женщина! где твои обвинители? никто не осудил тебя? Она отвечала: никто, Господи! Иисус сказал ей: и Яне осуждаю тебя; иди и впредь не греши». — Подчеркивал суть изображенного, Поленов намеривался назвать картину «Кто без греха…», но это название было категорически запрещено цензурой. Чтобы понять смысл происходящего, необходимо разобраться в некоторых деталях евангельской легенды, лежащей в основе картины. Законы пророка Моисея во времена раннего христианства были господствующими в странах Востока; из века в век они определяли религиозные верования и нормы поведения жителей этих стран. По преданиям, Христос не призывал к ниспровержению этих законов, но обвинял иудейских священников, объявивших себя их хранителями и толкователями, в том, что они давно уже, следуя букве, исказили их смысл. Ненавидя за это Христа, видя в нем угрозу своему привилегированному положению, иудейские священники неоднократно пытались разоблачить Иисуса, показать ложность его учения как противоречащего учению пророка Моисея. С этой целью, как повествует легенда, и была ими подстроена сцена с грешницей, решить участь которой они предлагали Христу. Эта сцена «уловления» Христа была продумана во всех деталях и должна была неминуемо погубить его, независимо от того, посоветовал ли бы он поступить согласно своему учению о всепрощении и любви, или согласно закону пророка Моисея, требующего наказания неверных жен. В первом случае он был бы обвинен как отступник от истинной религии, как сектант, во втором — как нарушитель своих заветов; кроме того, во втором случае его легко было предать римским властям как подстрекателя к убийству, как возмутителя толпы, так как Палестина в те времена находилась под властью римского прокуратора (правителя) Пилата, для которого порядок и спокойствие в стране были важнее законов восточного пророка. Поэтому противники Христа уже заранее торжествовали победу. — Итак, какое мгновение из евангельского сюжета изобразил художник? (Поленов отразил лишь один миг евангельского события, но он — особый. Все нетерпеливо ждут ответа Учителя.) — Где происходит сцена «уловления» Христа? (Сцена происходит в наружном дворике Иерусалимского храма.) — Нет ли несоответствия в словах евангельского текста: «...пришел в храм...» и «...писал на земле...»? (Под общим названием храм» понималась обширная площадь построек, заключавших в себе несколько дворов. Так что несоответствия нет.) — Случайно ли художник изображает сцену в одном из наружных двориков? (Это не случайно. По обычаям Палестины, во внутренний двор храма, называемый также «двором Израиля», под страхом смерти не смел проникнуть ни один иностранец, язычник. На наружном же дворе обычно толпилось все пестрое население Иерусалима. Только на наружный двор храма, называвшийся также «двором язычников» фарисеи и книжники могли привести грешницу. Именно сюда чаще всего приходил Иисус, призывавший к царствию Божию на земле не одних правоверных иудеев, но и всех людей без различия.) — Вспомните содержание вступительного слова о художнике и подумайте, почему Поленов был так озабочен передачей подлинности изображаемого? (Стремление к достоверности было обусловлено тем, что художник стремился утвердить реальность личности Христа и всех событий, с ним связанных. Этим самым он хотел доказать жизненность и значение его учения для человечества.) — Вы узнали Иисуса Христа? (Мы сразу узнаем Христа, так как его облик соответствует описанию в Евангельском сюжете: он сидит в окружении своих учеников, в руках палочка, которой он писал на земле, к нему обращаются все взоры людей.) — Вспомните, каким обычно художники изображали Иисуса Христа? (Его изображали идеально-прекрасным, с волнистыми, ниспадающими на плечи рыжеватыми волосами, разделенными посредине головы, правильными чертами лица, голубыми глазами и короткой бородой.) — Каким изображено лицо Иисуса на картине Поленова? Соответствует ли оно каноническому типу Христа? (Лицо поленовского Иисуса не соответствует каноническому образу Христа, так как не отличается правильностью черт: худощавое, с глубоко запавшими маленькими глазами, нависающими над ними надбровными дугами и крупным носом с горбинкой. Оно похоже на лица тех простых галилейских рыбаков, которые окружают своего Учителя.) — Как вы думаете, что важно было подчеркнуть художнику, изображая Иисуса Христа похожим на простых людей? (Вспомнив слова писателя А. М. Ремизова, можно сказать, что В. Д. Поленову важно было показать Христа обыкновенным человеком.) — Рассмотрите внимательно выражение лица героя. О каких качествах обыкновенного человека оно может свидетельствовать? (У Христа умное, доброе, серьезное, печальное лицо. Это, с одной стороны, говорит о глубокой задумчивости и обремененности грустными мыслями, а с другой — о том, что он многое повидал в жизни, хорошо знаком со страданиями и горем, и это его очень беспокоит.) — Опишите его позу. О чем она может свидетельствовать? (Спокойная, несколько расслабленная поза, свисающая с колен рука и полуопущенные плечи создают впечатление усталости. Перед нами усталый путник.) — И все-таки, несмотря на то, что художник подчеркивает в Иисусе Христе черты обыкновенного человека, вы сразу выделили его среди других героев картины. Сравните выражение лица и позу Иисуса и окружающих его учеников. В чем главное различие? (В целом Христа отличает благородство осанки, естественная свобода жестов и позы спокойствие и уверенность в себе. Поэтому и у нас возникает уверенность в том, что он найдет мудрый ответ на любой вопрос, что он сможет остановить любое зло. У всех же его учеников напряженные позы и лица, скованные движения. Это может свидетельствовать о внутренней несвободе, зависимости от чужого мнения. В данный момент она не знают, как себя вести.) — Действительно, ученики Иисуса, в соответствии с Евангелием, показаны Поленовым как выходцы из низов, с простыми и суровыми лицами, без всякого приукрашивания их внешности и внутреннего мира. Какие еще приемы использует художник, чтобы акцентировать внимание на Иисусе? (Христос обращен лицом к зрителям и дан на светлом фоне уступа храма. Его фигура освещена лучами заходящего солнца, тогда как все ученики погружены в тень. Он в белом хитоне, или нижней рубахе. На остальных — и верхний, и нижний халат темного цвета. Христос отличается от всех остальных и тем, что представлен без головного убора.) — Не видите ли вы символики в белом цвете хитона Христа на фоне темных одежд его учеников и других участников сцены? (Белый цвет подчеркивает внутреннюю сущность Иисуса, его душевную чистоту и человечность.) — Таким образом, художник подчеркивает в личности Христа нечто идеальное, исключительное. Кто противопоставлен Христу и его ученикам? (Разъяренная толпа, в неистовстве и злобе влекущая на суд к Христу женщину, уличенную в прелюбодеянии.) — Опишите грешниц (Это совсем еще молодая, хрупкая женщина, жалкая и испуганная, как попавшийся дикий зверек. В страхе она упирается, жмется к людям, как бы желая спрятаться от взоров Христа.) — Как вы думаете, почему художник создал именно такой наивный образ? (Это еще в большей степени подчеркивает жестокость толпы.) — Кто находится во главе толпы? Почему? (Первосвященники. Это враги Христа. Зная Его как друга мытарей и грешников, они рассчитывали и здесь на Его милосердие к преступнице закона, чтобы найти новый повод к обвинению Его в нарушении закона.) — Кто изображен на переднем плане? О чем свидетельствует его внешность? (На переднем плане высокий чернобородый, с сильной проседью старец-фарисей Он пытается выглядеть важно и сдерживать свои эмоции но резкий жест в сторону грешницы и испепеляющий взгляд, обращенный на Христа, говорят о том, что он разъярен до предела.) — Дайте характеристику второму фарисею (Этот рыжий первосвященник, опирающийся на палочку, и не пытается скрывать свою дикую, безумную ненависть к Христу.) — Что вы можете сказать о толпе? (Это бесконечный поток, и как-то с трудом верится, что в задних рядах знают, кого ведут и зачем.) — Попробуйте охарактеризовать тех, кто впереди и наверняка знает суть греха молодой женщины. (Прежде всего, привлекает внимание высокий еврей, который пытается подтолкнуть грешницу ближе к Христу. Его строгое и решительное выражение лица свидетельствует об осуждении поступка женщины и жажде наказания. Еще в большей степени эти чувства выражены в позах и взглядах двух евреев, расположенных справа от бедной женщины.) — Кто еще привлекает внимание? Почему? (Через плечо грешницу откровенно рассматривает молодой человек. Есть что-то порочное в его интересе к ней. Тем более не понятно, зачем он, готовый совершить тот же грех, здесь? То же ощущение порочности вызывает и улыбающийся рыжий еврей. А может быть, его улыбка — проявление злорадства. В любом случае он вызывает негативное чувство.) — Итак, каковы композиционные особенности картины? (Мы видим разделение персонажей на толпу во главе с фарисеями и группу учеников Христа.) — К кому обращен взор Христа? (Сам Христос смотрит мимо первосвященников в сторону толпы и грешницы, обращается непосредственно к народу.) — Значит, какова тема картины? (Учение Христа и народ.) — Эпизод с грешницей трактуется автором как наглядный урок новой морали, преподанный Христом народу. Чтобы понять смысл этой морали, обратимся к отрывку из книги Михаила Михайловича Дунаева, профессора Московской Духовной академии «Своеобразие русской религиозной живописи. Очерки русской культуры ХII-ХХ вв.» - М., 1997. |
Похожие:
 | По базисному учебному плану нашей школы в 5 классе 170ч. По решению мо района я программу скорректировала в соответствии с базисным... |  | В пособии даются практические рекомендации, как писать сочинение, описывается структура сочинений и основные принципы работы над... |
| Научно-методического центра социального партнерства и профсоюзного движения Академии труда и социальных отношений | | Б39 Таможенное право: учеб метод пособие / С. В. Безуглов. – Краснодар, 2013. – 56 с |
| Б39 Таможенное право: учеб метод пособие / С. В. Безуглов. – Краснодар, 2013. – 56 с | | Познакомить с историей появления почтового ящика, почтового конверта, символикой российской почты, классификацией писем, алгоритмом... |
| Социометрический метод исследования малой группы. Учебно-методическое пособие. – М.: Маан, 2009. с | | Губина С. А. Автобиография как метод самоанализа и познания общества (социологический практикум и методические рекомендации к курсовой... |
| М31 Модуль № Основные правила оформления чертежей. Геометрические построения: учеб метод. Пособие по дисциплине «Инженерная графика»... | | Сочинение могут писать выпускники прошлых лет, обучающиеся, получающие среднее профессиональное образование, если результаты сочинения... |