Молитвенное призывание святых. Учение о сем православной Церкви.
“Исповедуем также, что святые ходатайствуют о нас в молитвах и прошениях к Нему (Богу), а более всех — пренепорочная Матерь Божественного Слова, также святые ангелы-хранители наши, апостолы, пророки, мученики, праведные и все, которых Он прославил, как верных Своих служителей... Исповедуем также, что святые суть посредники и ходатаи о нас пред Богом не только здесь, во время их пребывания с нами, но еще более по смерти, когда они, по разрушении зерцала (о коем упоминает апостол), во всей ясности созерцают Святую Троицу и беспредельный свет Ее. Ибо как мы не сомневаемся в том, что пророки, будучи еще в смертном теле, видели предметы небесные, почему и предсказывали будущее, так точно не только не сомневаемся, но и непоколебимо веруем и исповедуем, что ангелы и святые, которые сделались как бы ангелами, при беспредельном свете Божием видят наши нужды” (Послан. патриар. прав.-кафол. Церкви, чл. 8).952
Святые молитвенно ходатайствуют:
а) при жизни: Сам Бог повелел обращаться к молитвенному ходатайству святых: “сказал ему (Авимелеху) Бог... помолится (Авраам) о тебе, и ты будешь жив... И помолился Авраам Богу, и исцелил Бог Авимелеха” (Быт. 20:6-7:17). “Пойдите к рабу Моему Иову... Иов помолится за вас, ибо только лицо его Я приму... Сделали так, как Господь повелел им, — и Господь принял лицо Иова” (Иов. 42:8-9). “И сказал весь народ Самуилу: помолись о рабах твоих... И отвечал Самуил народу: ...и я также не допущу себе греха пред Господом, чтобы перестать молиться за вас” (1 Цар. 12:19-23). “Мы... не перестаем молиться о вас” (Кол. 1:9; Еф 1:16;953 2 Фес 1:11954).
б) ...после смерти: если молитвы святых сильны пред Богом при жизни их, и если любовь их к ближним еще при жизни простирается до самоотвержения (ср. Исх. 32:31;955 Рим 9:3956), то тем более они должны быть благотворны по смерти святых, когда последние водворяются у Господа (2 Кор 5:8;957 Филип. 1:23958), получают вечную славу (2 Кор 4:17959), становятся равными ангелам (Лук 20:36960) и видят Его, как Он есть (1 Ин 3:2961). “Зная, что скоро должен оставить храмину мою, как и Господь наш Иисус Христос открыл мне, буду же стараться, чтобы вы и после моего отшествия (μετά την έμήν εξоδоν от εξоδоς — выход, исход, конец, смерть — “после моей смерти”) всегда приводили это на память” (2 Пет. 1:14-15). “Двадцать четыре старца пали пред Агнцем, имея каждый гусли и золотые чаши, полные фимиама, которые суть молитвы святых” (От 5:8; ср. 8:4962). “Я увидел под жертвенником (образ близости мучеников к Богу) души убиенных за слово Божие... и возопили они громким голосом, говоря: доколе, Владыко Святой и Истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу?” (От 6:9-10).963 Молят святые мученики о наступлении суда, чтобы прекратились гонения христиан и жестокости против них; просят у Бога защиты, а не мести; ходатайствуют за гонимых праведников. Иуда видел бывшего первосвященника Онию, который молился за народ иудейский, и другого мужа, “и сказал Ония: это — братолюбец, который много молится о народе и святом городе, Иеремия, пророк Божий” (2 Мак. 15:12-14964).
Молитвы святых Богу угодны.
“Очи Господа обращены к праведным и уши Его к молитве их, но лицо Господне против делающих зло, чтобы истребить их с земли” (1 Пет. 3:12; Пс 33:16-17965). “Далек Господь от нечестивых, а молитву праведников слышит” (Прит 15:29). “Кто отклоняет ухо свое от слушания закона, того и молитва мерзость” (28:8). “Много может усиленная (усердная) молитва праведного” (Иак. 5:16; ср. ст. 17-18966).
Свидетельства древнехристианских отцов.
Святого Киприана Карфагенского: “мы всегда, как и вы знаете, приносим о них (мучениках) жертвы, когда только ежегодным воспоминанием празднуем страдания и дни мучеников.967 Будем помнить взаимно друг о друге, и где бы ни были, будем в согласии и единодушии всегда молиться друг за друга; взаимною любовью облегчим скорбь и тесноту, и если Господь скорее удостоит кого-либо из нас первого восхитить отсюда, — да продолжится любовь и пред Господом, да не прекратится молитва пред милосердием Отца за братьев и сестер наших.”968
Святого Ефрема Сирина: “О верный Василий (Великий)... помолись обо мне, крайне жалком, и оживи своими молитвами, отче, ты — мужественный, меня — расслабленного, ты — ревностный, меня — ленивого, ты — усердный, меня — беспечного, ты — мудрый, меня — неразумного, ты, собравший себе сокровище добродетелей, меня, неимущего ни одной заслуги. Ибо тебя возвеличил Отец щедрот, тебя ублажил Сын Божий, тебя обновил в святый храм Дух Святой.”969
Святого Василия Великого: “любителю мучеников наскучит ли когда творить память мучеников? Честь, воздаваемая доблестным из наших сослужебников, есть доказательство нашего благорасположения к общему Владыке. Ибо несомненно, что восхваляющий мужей “превосходных не преминет и сам подражать им в сходных обстоятельствах… И вот сорок молитвенников, воссылающих согласную молитву... К сорока мученикам прибегает утесненный, к ним притекает веселящийся: один, чтобы найти избавление от трудных обстоятельств, другой, чтобы охранялось. его благополучие. Здесь встретишь благочестивую жену, молящуюся о чадах, испрашивающую отлучившемуся мужу возвращения, а болящему здравия... Святой лик! священная дружина! общие хранители человеческого рода! добрые сообщники в заботах, споспешники в молитве, самые сильные ходатаи, светила вселенной, цвет церквей! Вас не земля сокрыла, но прияло небо, вам отверзлись врата рая.”970
Святого Григория Богослова: “милостиво призри свыше на нас, на сей народ, и его управь так, чтобы он был совершенным поклонником совершенной Троицы, умосозерцаемой и почитаемой... а нас, если времена будут мирны, сохрани, сопастырствуя с нами; а если настанут брани, изведи отселе, или возьми и поставь с собою и с подобными тебе (хотя и слишком велико просимое мною) в самом Христе Господе нашем.”971
Святого Григория Нисского: “мы, о блаженный, человеколюбием Создателя совершивши годовой круг, собрали для празднования тебе священное собрание мучениколюбцев, поклоняясь общему Владыке и совершая победное воспоминание твоих подвигов. Ты же, предстоятель праздника... посмотри на совершающееся здесь... ибо сколько было тогда у тебя зрителей твоей казни, столько теперь у тебя служителей твоей чести. Во многих благодеяниях имеем нужду; молись за отечество пред общим всех Царем; ибо отечество мученика — страна, где он пострадал, а сограждане и сродники — те, кои его погребли, у которых его тело, кои чтут его. Предусматриваем скорби; ожидаем опасностей, недалеко ужасные скифы, замышляющие войну против нас; как воин, поборай по нас, как мученик, яви молитвенное дерзновение к Богу за служащих Ему вместе с тобою. Хотя ты перешел от сей жизни, но знаешь страдания и нужды человечества... собери лик своих братьев мучеников и молись со всеми ими.”972
Святого Иоанна Златоуста: “еще не прошло семи дней после того, как мы совершали священное торжество Пятидесятницы, и вот опять настиг нас лик мучеников, или, лучше, ополчение и воинство мучеников, ничем не уступающее ополчению ангелов (Быт. 32:2973), но подобное ему и равное.974 Итак, не напрасны ли молитвы святых? Нет; напротив, они имеют великую силу, если и ты содействуешь им. Так Петр воскресил Тавифу не только по своей молитве, но и потому, что она отличалась милосердием (Деян 9:36975). Так и другим помогали молящиеся святые.976 Мы не должны, с одной стороны, все предоставляя молитвам святых, сами коснеть в праздности и стремиться к пороку и не исполнять ничего такого, что приводит к добродетели, а с другой стороны, делая добро, не должны пренебрегать и этою помощью. Великую, поистине великую силу имеет молитва, которую о нас приносят Богу, но только тогда, когда и мы сами подвизаемся.”977
Опровержение возражений.
Сектанты говорят:
1) У нас один посредник и ходатай — Иисус Христос (1 Тим 2:5;978 ср. Рим 8:34;979 1 Ин 2:1;980 Евр 7:25;981 9:15982).
В указанных местах Иисус Христос называется “Ходатаем,” — “единым Посредником” потому, что был “предавший Себя для искупления всех” (1 Тим 2:6). Он един Ходатай — Искупитель, а не один только Ходатай — молитвенник. Ходатаев молитвенников, по слову Божию, у христиан много: “Дух ходатайствует за нас” (Рим 8:26); “избавил нас от столь близкой смерти... по ходатайству многих” (2Кор 1:10-11); “ты же не проси за этот народ... и не ходатайствуй предо Мною” (Иер 7:16). Следовательно, ходатайство Господа Иисуса Христа не исключает ходатайства святых, которые силу для своих ходатайственных молитв пред Богом заимствуют от искупительной жертвы Иисуса Христа и помогают людям не своею силою, а силою того же Христа.
2) Обращение к святым унижает ходатайство Иисуса Христа.
Где об этом сказано в Священном Писании? Тогда и, вообще, молитвы за других тоже будут унижать ходатайство Иисуса Христа, а потому излишни. В таком случае зачем в слове Божием заповедь: “молитесь друг за друга... много может усиленная молитва праведного?” (Иак. 5:16). Зачем Иисус Христос повелел: “молитесь за обижающих вас и гонящих вас?” (Мт 5:44). Зачем апостол просит молитв за себя? (Рим 15:30;983 Еф 6:18-19;984 Кол. 4:3;985 Фил. 1:19986 и др.). Апостол, назвавший Иисуса Христа единым Посредником, просит “совершать молитвы, прошения, моления, благодарения за всех человеков” и свидетельствует, что “это хорошо и угодно Спасителю нашему Богу” (1 Тим 2:1-3).
3) Молитвы должны быть адресованы Богу, а не святым.
Призывание святых не означает того, будто мы вместо Бога обращаемся за помощью к ним, а лишь то, что, сознавая свое недостоинство и нечистоту греховную (ср. Лук 7:7987), мы прибегаем к святым, как близким Богу, и просим их своим ходатайством пред Богом усилить нашу молитву, чтобы она была действенна (Лук 18:7;988 1 Пет. 3:12989).
4) “Проклят человек, который надеется на человека” (Иер 17:5).
Пророк говорит, что проклят тот человек, которого сердце удаляется от Господа и который надеется не на Господа, а на человека (ср. стих 7990). Здесь нет речи о молитвенном ходатайстве святых. Если в приведенном месте (Иер. 17:5) Бог будто проклял человека, обращающегося к молитвенному ходатайству святых, то как мог пророк говорить иудеям, просившим его о молитве пред Господом: “слышу, помолюсь Господу Богу вашему по словам вашим?” (42:4991). Наоборот, Господь внял молитве пророка и не осудил его (стих 7-22992) за молитвенное ходатайство.
5) Ходатайство святых бесполезно (Иер 15:1993).
В указанном месте Бог говорит, что ходатайство Моисея и Самуила не само по себе, а вследствие беззакония народа иудейского (стих 6994) было бы безуспешно. Этим не отрицается угодность молитв святых в других случаях (ср. Исх. 32:11-14;995 Иер 37:3-7996 и др.). Если бы ходатайство святых, вообще, было дело не богоугодное, то о нем и не было бы нужды упоминать (ср. Иер 15:1).
6) “Лучше уповать на Господа, нежели надеяться на человека” (Пс 117:8-9;997 ср. 107:13;998 145:3999).
Во всех этих местах нет речи о молитвенном ходатайстве святых, а говорится о всемогуществе Божием, по сравнению с коим ничтожна сила человека. Обращаясь к святым, мы, сознавая бессилие человеческой помощи, молим их своим предстательством испросить помощи Божией и милостей Его нам и, следовательно, не отрицаем всемогущества Божия, а свидетельствуем, что “все из Него, Им и к Нему” (Рим 11:36).
7) “Мертвые ничего не знают” (Еккл. 9:5).
Так Екклесиаст говорит от лица человека, неверующего в загробную жизнь и мздовоздаяние, самим им признаваемые (11:9;1000 12:7,1001 13-141002); “мертвые” знают происходящее на земле (Лук 16:20-311003).
8) Как святые могут слышать наши молитвы?
Господь сообщает святым ведение — прозорливость (ср. Деян 5:1-5;1004 3 Цар 14:4-10;1005 4 Цар 6:8-121006).
9) Обращаясь к царю, никто не обращается к царскому слуге.
Сам Бог повелел людям обращаться к молитвенному ходатайству святых (Быт. 20:7-17;1007 Иов. 42:81008).
10) Святые до страшного суда неизвестны: “изыдут ангелы и отделят злых из среды праведных” (Мт 13:49).
В приведенном месте Господь говорит о совместном пребывании до конца мира в Церкви земной грешников и праведников, а не о том, будто праведники неизвестны до страшного суда (ср. 1 Тим 5:25;1009 Мт 5:161010). Апостол Павел в Послании к Евреям (11 гл.) поименовал праведников, и слово Божие в других местах именует их. В последующей истории Церкви Господь посредством чудес (по молитвенному ходатайству святых) указывал и указывает святых угодников.
11) Православные христиане, почитающие святого Николая, есть “николаиты,” которых Бог ненавидит (От 2:6,1011 151012).
Апостол Иоанн († 101 г.) говорит о николаитах, как о своих современниках; святой Николай, архиепископ Мир Ликийских жил после апостола Иоанна и умер в 342 г. Еретики николаиты смотрели на все материальное, а в том числе и на свое тело, как на зло, как на препятствие спасению, почему нужно, говорили они, вести борьбу со своим телом, ослабляя и сокращая его жизнь. Средством измождения плоти они избрали распутство, которым и старались истощать себя. Такое нечестивое учение николаитов Господь строго осуждает (ср. От 2:6, 15). Учение и жизнь святого Николая, прославленного Богом, и еретиков-николаитов ничем не связаны и прямо противоположны.
12) Зачем жития святых?
Житиями святых мы возвещаем “роду грядущему славу Господа и силу Его, и чудеса Его, которые Он сотворил... чтобы знал грядущий род — дети, которые родятся, чтобы они в свое время возвещали своим детям возлагать надежду свою на Бога и не забывать дел Божиих, и хранить заповеди Его” (Пс 77:4,6-7). В слове Божием описываются жизнь и подвиги праведников “в наставление нам” (Рим. 15:41013).
13) Почему у каждого святого испрашивается особая помощь?
Потому что Бог разделяет “каждому особо” Свои дары: “иному — дары исцелений... иному — чудотворения, иному — пророчество” (1 Кор 12:4-11).
|
