Нараяна. Дивная Теория Желательного Спаса
Скачать 6.4 Mb.
|
Владимир тоже должен на своем Имперском Месте на Святой Руси Миром владеть и не зряшно, среди Войн, ведомых Империей, на своем Троне сидеть. Так по Райскому Плану. Зачем на земле Ген Сек ООН, не могущий ГЕНерировать Мир и отСЕКать Земные Войны? ГенСек ООН должен быть или Генератором Мира, или Секатором Войны вместе с вверенной Ему ООН. Так по Закону Божьему в Райской Доктрине. Земной Хозяин = Махди = Создатель Мира, - это ВЫБОРНАЯ ДОЛЖНОСТЬ, и Откровения на эту Должность = Святое Место ведут многих Кандидатов, в том Числе и Женска Пола, Титул которой есть Мать Мира на Глобальном Царстве, которое будет жить и развиваться и далее, после нашего Знакового Переходного Поколения Золотого Века. Кто не верит, - тому не трудно проверить вслед за Огненной Библией Вышеизложенную Райскую Поконную Правду Конечно, Откровенческое переходное Последство жестко и даже жестоко обуславливается ПО ВРЕМЕНИ Райской Выживательной Напряженкой. Однозначно Жизнь в Раю не будет сплошным Застольем, пьянством и голу****ством, омрачающими Ум и Тело и влекущими ОТСТАЛОСТЬ в Выживательном Развитии. Означенная Последность задает только неумолимый Темп Развития, говоря о том, что если допущено Развитийное отставание в Строительстве Земного Рая = Кривда, то Оно НЕМЕДЛЕННО должно быть исправлено = направлено к Божественному Оптимуму Правды. В настоящее Время Глобальные Империи Земли тайно и явно, где больше, где меньше, вопреки Законам Райского Прогресса, препятствуют развитию других Родственных Империй на Земле, считая другие Империи выживательными конкурентами. Развален СССР, Неверные Исламы разваливают Европу, надвигается Развал Америки. Райские Откровения Традиции нам говорят о том в своих Законах, что не ослаблять должны Империи друг друга, а наоборот, всячески укреплять, поскольку при серьезнейших Катаклизмах Мирозданческого Масштаба ПРИ РАЙСКОЙ МНОГОПЛАНЕТНОЙ ЖИЗНИ, если сохранится только одна Империя, то она должна воскресить и восстановить других, погибших. Конечно, такой Процесс Реанимации сможет выполнить только мощнейшая Империя, поэтому любая Империя должна быть самодостаточно мощной в Имперской Семье и управляться Правителем Глобального Ранга. По какой Дороге пойдет Обама с Американской Империей? По Райской в Огненную Сваргу к Богу или по Пути развальной погибели ЗОЛМовского Сатанизма, всячески ослабляющего Земную Цивилизацию? Будет у Обамы здравствовать СемиИмперская СемьЯ или будет захлебываться в своих безбожных порывах одноимперный Сатанизм? Здоровая Развитийная Идеология должна максимально означить не только Оптимальные Феномены Развития на Золотом Пути = Поконные Карбы, но и прояснить окружающую Ситуацию для Времени Созидания данного Феномена, чтоб было понятно, почему в Божественном Оптимуме данный Феномен столь быстротечен в нашей Жизни, особенно там, где проявляются и направляются Огромнейшие Силы Глобальной Регуляции Земного Хозяйства. В нашем Случае, - от Глобальной Войны к Глобальному Миру на Земле. Есть много Откровений или о Конкретном Глобальном Правителе, или чаще, о Его Святом Месте, или Функциях Исполнительсыой Команды, как Правящей Сущности = Развитийного Потока Глобального Правления из Многих Личностей: Цитата из Откровений о Глобальном Правителе = Создателе Земного Мира: Он извлекёт Тору и другие Божественные книги из пещер, и будет судить среди верующих Торы согласно Торе, среди верующих Евангелия согласно Евангелию, среди верующих Корана, согласно Корану. Это универсальное посвящение Имамом всех людей в секреты возникновения и начала их собственных религий, и это знание без сомнений, хорошо описывается термином "Махди" ("ведущий"), названным так, потому что Он тот, Кто будет вести нас к Истине." Аль-Му'мани, изб.пр., стр.342, "Куа'им (Махди)" http://www.mehdi.ru/ Комментарий СК: Наше время, - время прихода Мошиаха=Махди=Майтрейи и проч, как определил Его Великий Каббалист, Предтеча Мошиаха М. Лайтман http://foto.rc-mir.com/foto19115353.html И ДАЛЕЕ, - ЗОЛОТОЙ ИСЛАМСКИЙ МИСТИЦИЗМ ПО НАШЕЙ ЦИТАТЕ из других Многоаспектных Истоков, признанных в Исламе: «Не по Словам, а по Делам узнаем мы Его», - вспомним мы Христианские Истоки. Подведем ИТОГИ по нашей «сокращенной Буддоваде»: Буддизм, как Секта Традиции = Дхарма Будды, через Христианство, с Божьей Помощью, развился в Масонский Атеистический Коммунизм = Горбачевскую Мерзость Попущения по Пророку Даниилу в наше Переходное Время Золотого Века, поскольку еще Коммунистами не понята и не принята к Исполнению Райская Доктрина Огненной Сварги в Нирване Будды = Огненном Мире по Агни – Йоге. Такова Буддийская Прямая Ветвь Древа Жизни = Дхарма = Прививка = Прут = Палка = Шест или еще как, если не брать во внимание на этой Ветви во внимание различных ответвлений и Плодов Буддизма. Но как не брать, коль есть таковые и при Главной Ветви растут Пучком = Веником = Фашиной многие другие Ветви Буддизма на Древе Жизни? Подобная «Краткая Буддовада» приемлема для Гайдпарка для буддийских Неофитов или широких пользователей других Профессий, а для Спациалистов = Буддологов таковой Буддийской «Палки» будет явно маловато, - и мы предлагаем серьезным Исследователям Буддийской Фашины подняться по Кафедральным Ступеням Буддологической Профессуры, которая представлена в Работах Огненной Библии в Лице Торчинова Е.А. Введение в буддизм Торчинов Е.А. 1. Предпосылки возникновения буддизма Буддизм [1] — первая по времени возникновения мировая религия. Другие мировые религии появились значительно позднее: христианство возникло приблизительно через пятьсот лет после буддизма, а ислам — более чем через тысячу. Мировой религией буддизм считается на том же основании, что и две другие только что названные религии: подобно христианству и исламу, буддизм в своем распространении по земному шару решительно переступил этно-конфессиональные и этно-государственные границы, став религией самых различных народов с совершенно разными культурными и религиозными традициями. Буддийский мир простерся от Ланки (Цейлона) до Тувы и Бурятии, от Калмыкии до Японии, при этом продолжается начавшийся в конце XIX века процесс распространения буддизма в Европе и Америке. Буддизм стал религией сотен миллионов людей в Юго-Восточной Азии, традиционно связанной с родиной буддизма — Индией, и на Дальнем Востоке, цивилизации которого формировались на основе традиций китайской культуры; цитаделью буддизма уже тысячу лет является Тибет, куда буддизм принес индийскую культуру и которому он дал письменность, литературный язык и основы цивилизации. Буддийской философией восхищался А. Шопенгауэр и с уважением отзывались Ф. Ницше и М. Хайдеггер. Без понимания буддизма невозможно понять и великие культуры Востока — индийскую, китайскую, не говоря уж о культурах Тибета и Монголии, пронизанных духом буддизма до их последних оснований. В лоне буддийской традиции были созданы утонченнейшие философские системы, изучение и осмысление которых и сейчас интересно не только с чисто историко-философской точки зрения, так как вполне возможно, что буддийское умозрение способно обогатить и современную философию, в выжидании стоящую на путях схождения новоевропейской классики и постмодерна. Таким образом, изучение буддизма (а дисциплина, занятая научным изучением буддизма, более ста лет тому назад получила название буддологии) необходимо и для востоковеда, и для культуролога, и для религиоведа, и для философа. И, конечно, нельзя понять буддизм, не обратившись прежде к вопросу о причинах его происхождения. Надо сказать, что этот вопрос вполне правомерен и с точки зрения самого буддизма: ведь буддизм провозглашает принцип всеобщей причинной обусловленности, а следовательно, и сам также должен рассматриваться с точки зрения причинной обусловленности (пратитья самутпада). Не будет ошибкой сказать, что буддизм возник в Индии (точнее, на индийском субконтиненте, поскольку на территории исторической Индии в настоящее время существует несколько государств — Республика Индия, Пакистан, Бангладеш и Непал; к этим континентальным странам следует также добавить и остров Ланку) в середине первого тысячелетия до н. э., то есть в знаменитое ясперсовское «осевое время», время возникновения рациональной философии и этически ориентированных религий, когда архаическая имморальная религиозность сакрализованного космоса сменяется религиями спасения и освобождения человеческого существа.  Комментарий СК:***** Поконный Карб № Не будет ошибкой сказать, что буддизм возник в Индии (точнее, на индийском субконтиненте И не будет ошибкой уточнить, что Буддизм, как Поток Откровенческих Шрути, развивался в Смысловом Объеме Индийских Ведических Священных Писаний = Смрити, привнесенных из Асгарда в Индию Рамой. Развивался, как и Западное Христианство, по той же Двухуровневой Магической Жреческой Методологии для Посвященных и Профанов, которая прекрасно показана ниже Торчиновым на примере Падмасамбхавы: Падмасамбхава сыграл столь важную роль в распространении буддизма в Тибете, что его почитают там почти наравне с Буддой, особенно среди последователей так называемых «нереформированных», или «красношапочных», школ, не принявших религиозной реформы Цзонкхапы. Собственно биографией Падмасамбхавы мы не располагаем, а тибетское житие (намтар) этого йогина настолько перегружено всевозможными сюжетами мифологического характера, что реконструировать по этому житию реальную биографию совершенно невозможно; по существу, мы даже не знаем точно, где находилась та страна — Уддияна, которая считается его родиной (разброс мнений специалистов тут очень велик — от Ориссы в Индии до Центральной Азии). Согласно тибетскому житию, Падмасамбхава был проявлением, «магически созданным телом» (нирманакая) Будды Амитабхи; он родился из цветка лотоса, почему и получил свое имя. Будучи, подобно Будде, принцем, Падмасамбхава опять-таки, как и Будда, покидает дворец и становится отшельником. Во время медитаций на кладбищах и в недоступных пещерах он получает тайные тантрические посвящения от фей (дакини) и становится великим йогином и чудотворцем. Прибыв в Тибет, Падмасамбхава приступил к проповеди буддизма и демонстрации тибетцам своих магических способностей. По-видимому, могущество, даруемое тантрической йогой, произвело на тибетцев большее впечатление, чем проповедь пути бодхисаттвы, которую вел Шантаракшита. Возможно также, что тантрический буддизм Падмасамбхавы чем-то (по крайней мере, внешне) показался тибетцам похожим на привычный для них шаманизм. Как сообщает житие, Падмасамбхава посрамил бонских жрецов и колдунов, превзойдя их магическое искусство, и подчинил демонов и злых духов Тибета, обратив их в буддизм и сделав дхармапалами — божествами, защищающими Дхарму. Даже покинул Тибет Падмасамбхава необычным способом: обретя волшебное иллюзорное тело, он взошел на небо по арке из радуги, сидя верхом на коне. http://buddhism.org.ru/buddhism_08.html Сама буддийская традиция признает две даты паринирваны (смерти) основателя буддизма — Сиддхартхи Гаутамы (Будды Шакьямуни) — 544 г. до н. э. и 486 г. до н. э. (здесь, конечно, не имеются в виду совершенно фантастические даты, родившиеся из астрологических выкладок поздних тантрических авторов). Именно первая дата была принята ЮНЕСКО, когда в 1956 г. весь мир отмечал 2500-летие буддизма. Однако в настоящее время ни один серьезный буддолог не признает эти даты (так называемые «долгая хронология» и «исправленная долгая хронология») исторически релевантными. Но этот вывод, кажется, и все, что сближает позиции разных буддологов по вопросу о датировке жизни основателя буддизма. И, пожалуй, есть согласие и еще по одной позиции: никто не сомневается, что Будда жил до походов Александра Македонского в Индию, то есть до 20-х годов IV в. до н. э. Далее начинаются разногласия: одни ученые максимально приближают Будду к эпохе походов Александра, другие же, напротив, разводят эти даты. Эти разногласия определяются спецификой источников, которым те или иные буддологи предпочитают пользоваться, — царские хроники, монастырские хроники или же списки глав сангхи (буддийской монашеской общины) от паринирваны Будды до вступления на престол первого буддийского императора Ашоки (273? — 232? до н. э.). Именно последний тип источников представляется наиболее надежным, а к тому же и дающим дату паринирваны Будды, наиболее близкую «золотой середине» — около 400 г. до н. э. Поскольку традиция утверждает, что Будда прожил 80 лет, мы, думается, не очень ошибемся, если предположим, что Будда был современником и ровесником Сократа. Комментарий СК:***** Поконный Карб № Буддийское «Будда ушел в паранирвану» в Традиционном Иммортале уточняется, как «запланировал свои последующие Воскрешения в Мирозданческой Паранирване», минуя Вселенскую Нирвану, в которой, по Божественному Оптимуму, следует воскрешаться до двух десятков раз. Такой Воскресительный План мы должны рассматривать не как униженный отступлением от Божественного Оптимума, а как Возвышенный Священным Творчеством: Запланировал Человек или далее СверхЧеловек = Элохим свое Воскрешение в Паранирване и своим Священным Трудом, несомненно, заработал таковое, по примеру упорных Медитативных Трудов Будды. А далее, из чувства сострадания, может и ИМЕЕТ ЗАСЛУЖЕННОЕ ПРАВО расположить = разместить свои Воскрешения на нижележащих Ступенях Развития = в нашем случае в Нирване до двух десятков раз по Кравчуку. Почему буддизм вообще возник? Вообще-то это неблагодарный вопрос, и, следуя совету выдающегося французского историка-медиевиста М. Блока, нам не следует предаваться «фетишизму истоков» и надеяться на то, что знание причин возникновения буддизма раскроет для нас его суть. Более того, надо откровенно признаться, что современные научные данные о древнеиндийском обществе слишком скудны, чтобы надеяться на ответ, хоть сколько-нибудь приближающийся к полноте. О происхождении буддизма написано множество книг, но особой ясности в этом вопросе по-прежнему нет. Поэтому здесь мы ограничимся тем, что охарактеризуем некоторые достаточно очевидные причины и условия, способствовавшие возникновению буддизма и его укреплению в индийском обществе древности. Буддизм возник в северо-восточной части Индии (территория современного штата Бихар), где находились те древние государства (Магадха, Кошала, Вайшали), в которых проповедовал Будда и где буддизм с самого начала своего существования получил значительное распространение. Обычно считается, что здесь, с одной стороны, позиции ведической религии и связанной с ней варновой (сословной) системы, обеспечивающей привилегированное положение брахманской (жреческой) варны, были слабее, чем в других частях Индии (то есть северо-восток Индии был как бы «слабым звеном» брахманизма), а с другой — именно здесь шел бурный процесс государственного строительства, предполагавшей возвышение иного «благородного» сословия — варны кшатриев (воинов и светских правителей — царей). А именно буддизм возник как оппозиционное брахманизму учение, опиравшееся прежде всего на светскую власть царей. Здесь важно отметить, что опять же буддизм способствовал созданию в Индии мощных государственных образований вроде империи Ашоки. Много позднее, уже в V в. н. э. великий буддийский философ Васубандху, излагая в своем «Вместилище Абхидхармы» (Абхидхармакоша) социогенный миф, почти ничего не говорит о брахманах, но очень подробно описывает происхождение царской власти (предлагая один из древнейших вариантов договорной теории) и воинского сословия. В опоре буддизма, даже не столько на сословие кшатриев, сколько на царскую власть как таковую, была скрыта существенная опасность, в полной мере проявившаяся в период так называемого упадка буддизма в Индии, приведшего к практически полному исчезновению буддизма на его родине (VII — XIII вв.). Собственно, никакого упадка не было. В монастырях-университетах (Наланда, Викрамашила) продолжала расцветать монашеская ученость, писались утонченнейшие трактаты по логике и эпистемологии, выигрывались диспуты, тантрические йогины-махасиддхи («великие совершенные») собирались на свои мистические пиршества и предавались созерцанию в лесах и на кладбищах. Просто цари постепенно переставали поддерживать буддизм, в силу не совсем ясных причин возвращаясь в лоно брахманской ортодоксии — индуизма. И вместе с прекращением царской поддержки исчезал и буддизм. Там же, где цари сохраняли приверженность Учению (Дхарме) Будды, расцвет буддизма продолжался. Так, например, было в бенгальском государстве Палов, цари которого продолжали покровительствовать буддизму вплоть до того, как Бенгалия оказалась под властью завоевателей-мусульман. Таким образом, в Индии буддизм был «царской религией», что не мешало ему одновременно быть и формой древнеиндийского свободомыслия, поскольку носителем религиозной и вообще идеологической ортодоксии и ортопраксии было в Индии жреческое сословие брахманов. И даже в самый поздний период своего существования в Индии буддизм не утратил этого духа свободомыслия. Вот, например, к какому поистине вольтеровскому примеру прибегает буддийский философ, один из первых проповедников буддизма в Тибете — Шантаракшита (VIII в.), критикуя брахманистское положение, согласно которому в случае конфликта между данными опыта и утверждениями Откровения — Вед предпочтение должно отдаваться утверждениям Писания: вот, говорит Шантаракшита, возвращается домой муж и застает свою жену в объятиях любовника. Муж начинает ругать ее, а она все отрицает. Тогда муж говорит, что все видел своими глазами, а его жена обращается к соседям и патетически восклицает: «Люди добрые! Ну видели ли вы такого идиота, как мой муженек, который больше доверяет каким-то своим глазам, чем словам такой добродетельной женщины, как я!». Середина I-го тысячелетия до н.э. была в Индии временем кризиса древней ведической религии, хранителями и ревнителями которой были брахманы. И неудивительно, что «слабое звено» брахманизма — государства северо-востока Индии — стало опорой и цитаделью альтернативных религиозных движений, к которым принадлежал и буддизм. А возникновение этих альтернативных учений, в свою очередь, было тесно связано с разочарованием части древнеиндийского общества в ведической религии с ее ритуализмом и формальным благочестием, а также с определенными противоречиями и конфликтами между брахманами (жречеством) и кшатриями (воплощавшими начала светской власти древнеиндийских царей). О том, что такие конфликты имели место, мы косвенно знаем по произведениям поздневедийской и пуранической литературы (пураны, древние — авторитетные тексты средневекового индуизма). Так, в некоторых поздних Упанишадах (Упанишады — часть ведического корпуса, брахманских текстов Откровения, содержащих религиозно-философское учение брахманской традиции, прежде всего доктрину единства атмана — «я», «души» и абсолютного духа — Брахмана) появляется фигура кшатрия, который не только превосходит брахманов своей мудростью и ученостью, но и наставляет их относительно природы атмана. Таковым, например, в Упанишадах выведен современник Будды царь Магадхи Аджаташатру. В пуранах рассказывается о том, как бог Вишну воплотился в свирепом богатыре Парашураме («Раме с топором»), чтобы уничтожить кшатриев, восставших против господства брахманов. Следует также обратить внимание на то обстоятельство, что и Будда, и Вардхамана Махавира (основатель джайнизма, другой альтернативной брахманизму религиозной традиции Индии) были выходцами именно из кшатрийской, а не брахманской варны. Как бы то ни было, старая ведическая религия жертвоприношений и ритуалов переживала острейший кризис, что выразилось в появлении новых неортодоксальных аскетических движений так называемых шраманов, аскетов, подвижников, странствующих философов, отвергших авторитет брахманов и священных Вед и поставивших своей целью самостоятельный поиск истины через занятия философией и йогой (психопрактикой преобразования сознания). Одним из таких шраманов (или на языке пали — саманов) и был Будда Шакьямуни, исторический основатель буддизма. |
Похожие:
 | Рецензенты: Нуреев Р. М. доктор экономических наук, профессор, зав кафедрой, руководитель Департамента «Экономическая теория»; Терская... |  | Стратегический менеджмент: Теория и практика: Учебное пособие для вузов. — M.: Аспект Пресс, 2002. — 415 с |
| Задачами курса лекций является раскрытие содержания учебной дисциплины «Теория и методика велосипедного спорта», обеспечение студентов... | | Экономика. Теория и практика: материалы III международной научно-практической конференции (16 июня 2015 г.). Отв ред. Зарайский А.... |
| Год 2007 от Рожества по плоти Бога Слова, Господа Бога и Спаса нашаго Iсуса Хрiста Вседержителя | | Дисциплины: «Теория управления», «Исследование систем управления», «Теория организации», «Методология науки, системный подход и системный... |
| «Теория организации». Цель представленного пособия – обучение бакалавров практическим навыкам по дисциплине, а также самостоятельному... | | Курсовая работа является одной из форм самостоятельного изучения дисциплины ''Теория бухгалтерского учета''. Она выполняется в соответствии... |
| Краткое руководство для авторов журнала «Программные системы: теория и приложения» | | Теория и практика письменного перевода: Учеб пособие. – М.: Флинта: Наука, 2012. с |