Российской Федерации Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования Славянский-на-Кубани
Скачать 2.83 Mb.
|
Литература 1. Хрестоматия по истории государства и права зарубежных стран (древность и Средние века) / сост. доктор юридических наук, профессор В. А. Томсинов. М. : Изд-во ЗЕРЦАЛО, 1999. – 480 с. 2. Берхин, И. Сожжение людей в России в 17 – 18 вв. / И. Берхин // Русская старина. – 1885. – Т. 45. – № 1. – С. 2 – 10. 3. Михлин, А. С. Высшая мера наказания: История, современность, будущее / А. С. Михлин. М. : Дело, 2000. – 176 с. 4. http//works. tarefer.ru 5. Уголовное право. Общ. часть : учеб. / под ред. проф. Л. Д. Госухмана и проф. С. В. Максимова. – 2-е изд., доп. и перераб. М. : Изд-во «Эксмо», 2005. – 416 с – (Российское юридическое образование). Приложение № 1. АНКЕТА 1. Ваш возраст. 2. Род занятий (ученик, работник, пенсионер). 3. Ваш пол (мужской, женский). 4. По вашему мнению, допустимо или недопустимо приговаривать преступников к смертной казни: а) допустимо всегда; б) недопустимо; в) только за особо тяжкие преступления; г) безразлично? 5. Знаете ли Вы, что Россия соблюдает мораторий на применение смертной казни: а) что-то слышал (а); б) впервые слышу; в) хорошо знаю? 6. Одобряете ли вы решение РФ на соблюдение моратория: а) да; б) нет? 7. Какое наказание из нижеперечисленных Вы считаете рациональным для преступника: а) пожизненный срок; б) лишение свободы на 25 лет; в) пожизненное содержание родственников или пострадавшего; г) смертная казнь; д) своё мнение _________________________________________? 8. Если Вы считаете, что смертная казнь допустима, то за какие преступления, по вашему мнению, следует казнить? Выберите не более 3-х ответов: а) убийство; б) насилие; в) терроризм; г) сбыт и распространение наркотиков; д) преступления против детей; е) преступление против государства. 9. Если Вы считаете, что смертная казнь недопустима, то объясните, почему Вы так считаете _________________________________. 10. Как Вы полагаете, большинство россиян одобряют или не одобряют решение соблюдать мораторий на смертную казнь: а) одобряют; б) не одобряют; в) затрудняюсь ответить? 11. Приходилось ли Вам обсуждать со знакомыми проблему смертной казни: а) да; б) нет? 12. Если вы считаете, что смертная казнь допустима, то в каком виде она должна быть исполнена? Выберите 2 варианта ответа: а) расстрел; б) повешение; в) побиение камнями; г) смертная инъекция; д) электрический стул; е) обезглавливание; ж) газовая камера; з) другое ______________________________________________? 13) Считаете ли Вы, что нужно поднимать проблему смертной казни среди населения: а) да; б) нет? 14. В данном высказывании поставьте запятую там, где Вы считаете нужным. Казнить нельзя помиловать. Касютин А.А. Научный руководитель Манузин Е.В. МОУ СОШ № 15 ст. Старонижестеблиевская ПРАВОСЛАВНАЯ ЖИЗНЬ СТАНИЦЫ СТАРОНИЖЕСТЕБЛИЕВСКОЙ – ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ В современных условиях исследование истории Православия на Кубани обусловлено многочисленными факторами. Это возрождение кубанского казачества, исторически связанного с православной верой, духовно-нравственная потребность общества и связанное с этим возрождение Русской Православной Церкви. Духовный вакуум, возникший 90-е годы в молодёжной среде, на положительной основе в современных условиях может быть заполнен только православной культурой, православной идеологией. В отношении себя могу заметить, что преподавание основ православной культуры, встречи с настоятелем Святотроицкого храма отцом Максимом вызвали интерес и стремление более глубоко изучить, раскрыть для себя данную тему. Моя родная, станица Старонижестеблиевская, относится к числу первых сорока казачьих куреней Кубани. Основана в конце XVIII века, сформирована в Запорожском казачьем войске. В 1794 году она появилась на берегу Ангелинского ерика [1]. Православие Кубани явилось неотъемлемой частью общероссийского культурного наследия, духовной жизни народов. Все заметные события духовной жизни кубанских казаков были так или иначе связаны с православной верой. Напутственным молебном кубанцев провожали на службу и благодарственным встречали. Православие делило календарное время на трудовое и празднично-ритуальное, определяя тем самым ритм жизни. "Знают (казаки) о происхождении религии от Иисуса Христа, говорилось в одном из старых документов. Некоторые знают о Вселенских соборах. Многие понимают и знают значение Вечерни, Утрени и Литургии. Прекрасно и со вниманием читают молитвы не только пожилые, но и малолетки, как, например: «Царю небесный», «Отче наш», «Верую» и «Помилуй мя, Боже», и прочее». Синод постановил причислить Черноморию к Феодосийской епархии и дал общие указания об устройстве церквей и организации духовенства, сводившиеся к следующим условиям. Возводить в священники позволялось лиц, не обязанных воинской службой, православных по вере и надлежаще подготовленных для служения в храмах. Согласно просьбе казаков, разрешалось посвятить “на первый раз без излишества”, сколько потребуется, в священники и одного в дьяконы. Таким образом, войсковое правительство добилось того, чего желало. Оно не препятствовало уходу из военных рядов тех из грамотных казаков, которые имели желание принять духовный сан. В среде казаков также было немало лиц, которых “духовная служба” манила своим почетным положением и спокойствием. Создались и упрочились известные отношения между властями и населением, выработались обычаи создания духовенства из своей среды, напоминавшие порядки времен первого христианства. В основу этих обычаев было положено выборное начало, а избирателями были миряне, составлявшие приход. Обыкновенно по куреням казаки выбирали священнослужителей, давали им одобрительные приговоры и посылали этих кандидатов к владыке для посвящения. Казачество чутко относилось к делам собственной казачьей церкви и давало одобрительные приговоры на поступление в духовное звание только своим жителям, которых очень хорошо знало [2]. Изменение общественного уклада 2-й половины XIX – начала ХХ вв. привело к массовому строительству на территории Кубани, в первую очередь это касалось храмов. В станице Старонижестеблиевской воплощением данного процесса стало строительство двух храмов: Святого Ивана-воина и Святой Троицы. Я часто задумывался, почему в станичном парке на памятнике "Никто не забыт, ничто не забыто" возведен церковный купол. Это заставило меня обратиться к историческим справочникам и источникам. В районной газете "Голос правды" № 99 от 22 августа 2006 года напечатан материал из «Клировых ведомостей» за 1915 г.: «Иоанно-Воиновская церковь станицы Старонижестеблиевской. Первое здание церкви построено в 1815 году усилиями прихожан; освящен один престол во имя святого мученика Иоанна Воина. Новое здание воздвигнуто в 1884 году тщанием прихожан. 29 июля 1885 года в среднем приделе освящен престол, в правом приделе освящен престол 29 июля 1887 года, в левом приделе престол освящен 10 сентября 1891 года. Здание деревянное, на кирпичном фундаменте, с такою же колокольней; проект и план на церковь и иконостас имеются. Престолов три: средний – во имя св. мученика Иоанна Воина, празднуется 30 июля; правый – во имя Иверския Божия Матери (так в документе), празднуется 12 февраля; левый – во имя Святого Благоверного князя Александра Невского. По штату при ней положены два священника, диакон и два псаломщика. Служители: священники Петр Антониевич Медынский, Иоанн Симеонович Миловидов, диакон Иоанн Иоаннович Федорович, диаконо-псаломщик Николай Алексеевич Кубанский, псаломщик Георгий Никитович Яхонтов. Церковный староста приказный Михаил Евфимович Нефед» [3]. Трудно словами описать то, какое огромное значение имела для казака-черноморца, а затем кубанца церковь. Поистине все стороны его жизни были теснейшим образом связаны с нею. Церковный священник был для казака основным советчиком во всех его жизненных делах. Казак верил ему, верил в его благородные помыслы, он благоговел перед ним, как перед посланником Всевышнего. Только с ним, священником, самым близким для него человеком, мог казак поделиться в трудную минуту жизни своим горем, получить священную, божественную энергию, выжить, священник мог остановить его перед роковым шагом, вселить в него уверенность. Молодые родители приносили своего младенца в церковь, где священник мог его окрестить, помочь подобрать им имя для малыша. Молодые люди, парень и девушка, приходили в церковь, чтобы оформить брак, получить напутствие на новую для них жизнь. Молодые казаки перед отправкой на военную службу приходили в церковь. Когда же человек умирал, казаки в сопровождении родных и близких усопшего приносили его в церковь, где священник своим богослужением заупокой как бы помогал душе умершего отделиться от праха и уйти на вечную жизнь и загробное царство, а родственникам умершего облегчить их тяжелую утрату. Первая церковь появилась на Нижестеблиевском курене в первые годы существования поселения. По преданию церковь эту в разобранном виде привезли черноморцы на Кубань из-за Буга, приехав сюда семьями в 1794 году. Интересна дальнейшая история этой церкви. В 70-е годы XIX века по решению казачьего общества рядом со старой церковью стали строить новую деревянную церковь, завершили которую в 1884 году. История же старой церкви далее связана уже со станицей Ольгинской. В справочнике по Ставропольской епархии говорится об этом так: «В 1875 году на месте станицы образовался хутор Добровольный. Население его составляли казаки станицы Старонижестеблиевской, добровольно, по предложению общества выселившиеся сюда на запасную общественную землю. В 1905 году хутор был переименован в станицу Ольгинскую. Церковь Иоанна Воина была пожертвована обществом станицы Старонижестеблиевской, перенесена, обновлена и освящена в 1888 году, в 1904 году расширена (из расходовано 7009 рублей), в 1905 году обновлен иконостас. Новая же церковь станицы Старонижестеблиевкой именовалась церковь Иоанна Воина, была с двумя пределами в честь Иверской иконы Богоматери и Святого Александра Невского». В ней хранились церковные документы с 1817 года, то есть с того времени, когда станица стала называться Старонижестеблиевской. На месте же старой церкви, а точнее ее алтаря, вскоре была построена часовня в напоминание о стоявшем здесь храме (пожилые станичники ее помнят). Как и в прежней церкви, в новой исполнялись те же обряды. Так же приходили сюда молодые казаки перед отправкой на службу. В праздничные и воскресные дни мелодично звонили новые колокола, созывая станичников на богослужение, и тревожно раздавался их звон, когда начиналась война, призывая казаков на защиту Отечества. Тревожно звонили колокола и во времена весеннего разлива Кубани, которая заливала некоторые станицы. Стеблиевцы тогда впрягали своих лошадей в брички и отправлялись на место бедствия на помощь пострадавшим. Это был их священный долг. (Об этом тоже помнят старожилы). В 1914 году по просьбе жителей северной окраины станицы и на их пожертвования была построена церковь из кирпича – Храм Святой Троицы. С этого времени она стала именоваться «новой», а церковь в центре станицы старой. Исследуемый период был временем наибольшего подъема Православия в станице. Приход новой власти принес изменения не только в жизнь и уклад казаков-станичников, но и в судьбу православных храмов станицы Стеблиевской. В середине 30-х годов здание старой церкви подверглось разрушению: были сброшены колокола, сняты купола, а образовавшиеся зияющие дыры были тщательно заделаны. Само здание церкви было переделано в районный Дом культуры. 22 июня 1941 года началась Великая Отечественная война. А в начале августа 1942-го года станица была оккупирована немецко-фашистскими захватчиками. В здании Дома культуры сначала была открыта церковь, но, как утверждают жители станицы, «немцам что-то не понравилось, и они запретили богослужение». А вскоре в этом здании был открыт своего рода концентрационный лагерь для пленных воинов Красной Армии. Здание самой же церкви было тогда же разобрано на оборонительные укрепления. Новой же Троицкой церкви Пресвятой Богородицы, как говорили тогда станичники, повезло. Здание ее не подверглось разрушению, и в нём долго проводились богослужения. Однако и оно было разрушено, уже позднее, в 60-е годы. Купол был сброшен, здание использовалось как склад, кинотеатр, школьные мастерские. Рассказывая о судьбе приходов в советский период, станичники в основном и прежде всего отмечают действия, направленные против храма (закрытие и разрушение). И это не случайно. Храм являлся духовным и социальным центром жизни станицы. Его разрушение в той или иной степени коснулось каждого коренного жителя станицы. Полевые исследования, проводившиеся в ходе фольклорно-этнографических экспедиций автором и; отчасти С.В. Шептуном, выявили ряд интересных мотивов в рассказах о храме. В каждой станице бывший храм описывают как самый красивый. Его разрушение – как действие крайне негативное, насильственное. В повествовании очевидцев можно выделить три категории: время пространство судьба. Датировка событий отсутствует, либо она неточная. Время разрушения храма часто обозначают 1917 – 1918 годом, приходом советской власти. При более детальном опросе и сопоставлении с датами жизни собеседника выявляются совершенно другие сроки. В. Ф. Филимонова, жительница станицы Петропавловской сообщает: "Раньше церковь была, там теперь водрузили крест... В восемнадцатом году разрушили, батюшка собирал сведения. И вот его (крест) водрузили и освятили на место, где стоял престол Петра и Павла". На кресте написан год разрушения – 1937. Респондент отсылает к 1918 году и подкрепляет свое утверждение ссылкой на авторитетный источник ("батюшка собирал сведения"). 1918 год – приход советской власти, начало разрушения устоявшихся отношений и связанных с ними традиционных представлений. В народном сознании он, по-видимому, ассоциируется с хаосом, характерные черты которого неупорядоченность, непредсказуемость, попрание священного. Многие православные храмы, представлявшие собой и являющиеся в настоящее время сакральным центром, были разрушены позже, но мифологический концепт в хаосе нет сакрального центра деформируют реальный факт, смещая (или игнорируя) временные координаты. Таким образом, ошибочное утверждение "церковь разрушена в 1918 году" становится значимым с точки зрения мифологического сознания, т.к. устанавливается граница между временем упорядоченной жизни и временем потрясений. Показательно то, как в структурном отношении воспринималось разрушение храма сбрасывание крестов, куполов, колоколов. Ощущение того, что священное/небесное изменило свое положение, наиболее ярко реализуется в следующем сообщении А. Е. Мараховской: "Все знают, как валяли, как купол упал, все балакают, что в землю ушел". По свидетельству приходского священника, это общее мнение станичников. Обезглавливание, сбрасывание на землю воспринимается как господство низа над верхом, профанного над священным, Антихриста над Христом. В известном смысле разрушение храма воспринимается как разрушение миропорядка. Стены храма после полного или частичного разрушения могли использоваться как помещение и как строительный материал. Изменяя функциональное назначение, бывшие церковные помещения в народных представлениях оставались особыми, не мирскими. В станице Петропавловской было две церкви. Одну из них отдали школе. Об этом рассказывает В.Н. Шепелева: "Все равно церковь не принадлежала школе". Сторожа рассказывают: "Вот сторожили, и жутко становилось, что церковь школе не принадлежит, а принадлежит храму". Кощунственное отношение к святому является несоблюдением традиционных норм и правил поведения, и это в народных представлениях влечет за собой негативные последствия – наказание. Постройки, материалом для которых служило то, что осталось от церкви, разрушались. Это в сознании респондентов напрямую связывается с Божьим наказанием. Наказание свыше преследует и тех, кто принимал участие в разрушении. Реализуется оно в виде несчастья, болезней, особой смерти. "Я работал там недалеко, когда колокола снимали, – говорит Т. Д. Реус, житель станицы Темиргоевской, – ну, ентого Бог наказал, который колокола снимал. Он убился после, кухню клал у одного — с потолка упал". Об этом рассказывает и Ф. К. Енин из станицы Родниковской: "Однажды иду, – женщина ведет мужчину... Оказывается, он слепой. Я хорошо помню, что при нем дело было, когда колокола сняли, иконы, все поразорили. Он был председателем Совета. Ну, тогда ж Совет распоряжался". Таким образом, в народном сознании факт разрушения храмов нашел точное и глубокое отображение. Частности в повествовании, как правило, отсутствуют. Сознание выделило не просто значимые моменты и категории (пространство – время – судьба), а элементы, составляющие основу мироустройства. Уничтожение вышеназванных частей храма в пространственно-временном преломлении рассматривалось как разрушение Мира, знаменовало, по народным представлениям, временный уход Христа и приход Антихриста. В трудные годы воинственного атеизма Троицкий храм в станице Старонижестеблиевской всё-таки устоял и не был разрушен. Да, вокруг него бесновались в ночных факельных шествиях с толку сбитые, обезумевшие молодые люди, но храм всё-таки не тронули. Церковь оставалась действующей до конца шестидесятых годов миновавшего века. Закрывали храм уже в годы хрущёвской «оттепели», которая, вопреки своему названию, была атеистической, то есть антинародной. Так что точнее было бы называть её, несмотря на расхожее мнение, похолоданием. Стараниями советской власти могло показаться, что Православие себя изжило. Но оно продолжало жить в душах людей, по-прежнему придерживающихся православных обрядов, отмечавших праздники: Крещение, Пасху, Рождество, Радоницу. Несмотря на запреты, жители станицы продолжали верить [4]. Крушение советской власти в начале 1990-х годов привело к крушению её идеологии. Духовный вакуум, образовавшийся в сердцах детей и взрослых, привёл к двум разнонаправленным процессам. С одной стороны ощущение вседозволенности вызвало к жизни уголовную романтику и стремление разбогатеть любым способом, включая самую бесчеловечную. С другой стороны, ищущие духовного умиротворения люди стали лёгкой добычей религиозных сект, дающих сиюминутное ощущение духовного общения и значимости. В этих условия в умах взрослых и детей зрела мысль, что оба эти пути тупиковые. На этом фоне Православие с его гуманистическими идеями и твёрдыми нравственными принципами стало представлять всё возрастающий интерес. Я сам являюсь живым свидетелем того, что стремление родителей и их детей к храму не является искусственным процессом, а идущим из глубины души. Несмотря на то, что в моей станице действует один храм Свято-Троицкий, его деятельность набирает всё большую силу. Мой отец, Касютин Александр Григорьевич, участвовал в восстановлении куполов на храме Святой Троицы. В нашей школе, которая имеет статус казачьей общеобразовательной, имеются кадетский класс и классы казачьей направленности. Нам преподают «Основы православной культуры», «Историю Кубанского казачьего войска», «Литературное наследие Кубани». Участие в олимпиадах по основам православной культуры расширяет наш кругозор в этой области. А какие прекрасные праздники в честь Рождества Христова, Пасхи готовим мы со своими учителями. А на рождественский кадетский бал к нам приезжают гости со всего района. Мы часто встречаемся с настоятелями храмов: отцом Максимом и благочинным церквей Калининского и Красноармейского районов, духовным учителем казачат игуменом Симеоном. Мы приходим в храм, чтобы возродить Православие в кубанских казачьих станицах и жить по законам наших предков - казаков. |
Похожие:
 | В федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования | | Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования |
| Образовательное Учреждение Высшего Профессионального Образования «Байкальский государственный университет экономики и права» и его... | | Образовательное Учреждение Высшего Профессионального Образования «Байкальский государственный университет экономики и права» и его... |
| Федеральное государственное автономное образовательное учреждение высшего профессионального образования | | Федеральное государственное автономное образовательное учреждение высшего профессионального образования |
| Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования |  | Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования |
| Государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования | | Государственное образовательное бюджетное учреждение высшего профессионального образования |