Абсурдное рассуждение
Скачать 1.37 Mb.
|
С. 72. Величие завоевателя... Смысл этого слова не зря изменился - Камю имеет в виду роман А. Мальро «Завоеватели», где главный герой романа Гарин, принимающий участие в китайской революции, является воплощением той жизненной установки, о которой пишет Камю. В этой главе «Мифа о Сизифе» воспроизводится мироощущение и других героев романов Мальро 20-30-х гг., прежде всего «Удел человеческий», «Надежда». Прометей, родоначальник современных завоевателей - Прометей в греческой мифологии -титан, благодетель человечества (по некоторым версиям мифа и создатель людей из воды и земли). У Эсхила «все искусства у людей от Прометея», выкравшего огонь у богов для людей. За это титан был прикован к горам Кавказа и мучим орлом, клевавшим его печень. Миф о Прометее, герое-бунтаре, восставшем против богов, неоднократно воспроизводился в европейской литературе - в этом смысле он используется и Камю: «завоеватели» принимают участие в социальной революции, но в основе их действий лежит «метафизический бунт». См. прим. к «Бунтующему человеку». «Преодоление себя» - в учении Ницше о воле к власти широко используется термин «самопреодоление» (Selbstiiberwindung), то есть рост власти над самим собой, преодоление боли и страдания, самоутверждение. С. 76. Гора Елеонская - в Евангелиях та гора, на которой находится Гефсиманский сад (где Иисус Христос молился, чтобы, если возможно, миновала его «чаша сия»), куда предавший его Иуда приводит «множество народа с мечами и кольями, от первосвященников и старейшин народных», чтобы арестовать Христа. С. 77. Ему достаточно своей Абиссинии - имеется в виду французский поэт А. Рембо (1854-1891), который, будучи в расцвете сил и таланта, бросил поэтическое творчество и. стремясь заработать побольше, уехал в качестве торгового служащего в Абиссинию. С. 79. «Этика» - речь идет о произведении Спинозы (1677). С. 81. В выпуске за декабрь 1876 года приведено рассуждение «логического самоубийцы» - Камю ошибается - это октябрьский зыпуск «Дневника писателя» за 1876 г. Достоевский Ф. М Поли. собр. соч.: В 30 т. Л., 1981. Т. 23. С. 147 -148. С. 83. Как и во времена Прометея, они питаются слепыми надеждами - «Я от предвиденья избавил смертных... Слепые в них я поселил надежды» - Эсхил. Прикованный Прометей, 272-274. С. 84. Две цитаты могут проиллюстрировать полный метафизический переворот, приводящий писателя к совершенно иным откровениям. Так как рассуждения логического самоубийцы вызвали протесты критиков, в следующих выпусках «Дневника» он развивает мысль и заключает: «Если убеждение в бессмертии так необходимо для бытия человеческого (ибо без него следует самоубийство), то, стало быть, оно и есть нормальное состояние человечества, а коли так, то и само бессмертие души человеческой существует несомненно». Здесь у Камю целый ряд неточностей. Во-первых, не совсем точна цитата: слова в скобках («ибо без него следует самоубийство») являются переносом несколько измененного окончания предшествующей фразы: «Без убеждения же в своем бессмертии связи человека с землей порываются, становятся тоньше, гнилее, а потеря высшего смысла жизни (ощущаемая хотя бы лишь в виде самой бессознательной тоски) несомненно ведет за собой самоубийство. Отсюда обратное нравоучение моей октябрьской статьи: «Если убеждение в бессмертии так необходимо...» (Достоевский Ф М. Поли, собр. соч. В 30 т. Л., 1982. Т. 24. С. 49). Таким образом, цитируемые Камю слова принадлежат октябрьскому выпуску «Дневника писателя», но они воспроизводятся и комментируются в декабрьском Никакого «метафизического переворота» у Достоевского между двумя выпусками не было. Столь же неверно связывать это предполагаемое Камю изменение с «протестами критиков» Критика, на которую отвечал Достоевский в декабре, имела вовсе не религиозный характер (подразумеваемый Камю) - напротив, Достоевский отвечал русским нигилистам с их «чугунными понятиями». Поэтому он развил те же самые мысли, что были в октябрьском выпуске, но уже в форме «нравоучения», которого он не дал ранее лишь потому, что ему «показалось стыдно предположить, даже в самом простодушном из читателей, столько простоты, чтобы он сам не догадался о подкладке статьи и цели ее, о нравоучении ее. Для меня самого цель была столь ясна, что я невольно предполагал, что она ясна для всякого» (там же. С. 46). 383 Фактически ошибки Камю связаны с его желанием зачислить Достоевского в ряды философов и писателей-«абсурдистов», с тем отличием, что Достоевский непоследователен, совершает религиозный «скачок» в результате «метафизического переворота:». Отсюда же стремление Камю отождествить воззрения Достоевского с воззрениями таких его героев, как Кириллов и Иван Карамазов. С. 85. Камю цитирует по второисточнику, ошибочно относя эти слова Достоевского к «Братьям Карамазовым». На деле Достоевский пишет это в связи с так и не написанным им романом «Житие великого грешника» (письмо Майкову от 25.03.1870). С. 90. Сизиф - в греческой мифологии сын царя эолян Эола и Энареты. Камю воспроизводит (текстуально близко к словарю «Лярусс») ряд мифологических сказаний о Сизифе, но опускает то, что традиция рисовала Сизифа хитрым стяжателем, корыстолюбивым разбойником, который убивал путников, придавливая их огромным камнем (отсюда и наказание в Аиде). Камю отталкивается от другой традиции, которая, начиная с не дошедшей до нас трагедии Крития, изображала Сизифа героем-богоборцем, противостоящим своей хитроумностью произволу богов С. 91. Эдип - в греческой мифологии царь фиванский, по неведению убивший своего отца и женившийся на собственной матери. Узнав о содеянном, Эдип выкалывает себе глаза и странствует по Греции в сопровождении дочери - Антигоны. Камю пишет о «непомерной речи» Эдипа, говорящего «все хорошо», но эта трактовка образа Эдипа в драме Софокла «Эдип в Колоне» является по меньшей мере спорной. Скорее всего она связана с трактовкой образа Эдипа в «Рождении трагедий» (гл. 9) Фридриха Ницше. С. 93. Кафка, Франц (1883-1924) -австрийский писатель. Упоминаемые Камю роман-притча «Процесс» и рассказы «Превращение» и «В исправительной колонии» опубликованы по-русски в издании: Кафка Ф. Роман. Новеллы. Пр тчи. М., 1965. Роман «Замок» опубликован в журнале «Иностранная литература» (1988. № 1-3). |
Похожие:
 | «Что такое настоящее искусство», взяв в качестве тезиса данное Вами определение. Аргументируя свой тезис, приведите 2 (два) примера-аргумента,... |