Праздного
Скачать 4.92 Mb.
|
354 особенностями архаического темперамента и праздносвет-ского представления о жизни. «Более высокими», «более благородными», «более достойными» считаются, например, наслаждение и склонности, которые извлекаются из привычного созерцания жизни, идеалов, мыслей, а также способов потребления времени и материальных благ, бывших в моде среди праздного класса классической античности, нежели результаты подобного знакомства с повседневной жизнью, знаниями и устремлениями простого люда в современном обществе. Образование, содержанием которого является явное знание современных людей и современной действительности, является при данном сравнении «низшим», «неблагородным», «позорным», даже «ниже человеческого уровня» — такое определение можно слышать в применении к фактическому знанию о человеческом роде и повседневной жизни. Утверждения представителей праздного класса, выступающих в защиту классического образования, представляются по существу разумными. В том, что касается сущности явлений, удовлетворение и культура, духовная позиция или склад ума, к которым приводит привычное созерцание антропоморфизма, приверженности своему клану и праздного самодовольства благородного господина, жившего в какое-нибудь далекое время, или же близкое знакомство с анимистическими предрассудками и буйной свирепостью героев Гомера, например, является в эстетическом отношении более закономерным, чем соответствующие результаты, извлекаемые из фактического знания вещей при рассмотрении жизни современного человека, его эффективности как гражданина или работника. Не вызывает почти никаких сомнений тот факт, что первые из названных свойств имеют то преимущество, что они ценнее в эстетическом отношении или в плане почетности, а следовательно, в отношении «ценности», которая делается основанием для вынесения решения при сравнении. Сущность канонов вкуса, а точнее, канонов почета по природе вещей проистекает из образа жизни и условий жизни че-ловечской расы в прошлом, передаваясь последующему поколению наследованием или традицией; и тот факт, что определенный склад ума и точка зрения сформировались в человеческой расе в прошлом длительным господством праздносветского образа жизни, является достаточным основанием для эстетически узаконенного господства такого образа жизни во многом, что касается вопросов вкуса в 23* 355 / настоящее время. Для цели данного изложения каноны вкуса — это родовые обычаи, приобретенные в процессе более или менее долгого усвоения привычки одобрять или не одобрять те или иные вещи, по поводу которых конкретные суждения выносятся каноном вкуса. При прочих равных условиях, чем продолжительнее и непрерывнее усвоение привычки, тем более узаконенным является канон вкуса. Все это представляется более справедливым в отношении суждений, касающихся достоинства и чести, чем в отношении вообще диктуемых вкусом суждений. Как бы ни было узаконено в эстетическом отношении пренебрежительное суждение по поводу более современного образования в защиту классического образования и как бы ни было ценно мнение, что классическое знание более подобает человеку и приводит к росту культуры общества и формированию характера, наиболее подобающего человеку, оно не имеет отношения к рассматриваемому вопросу. Вопрос заключается в том, насколько эти взгляды и их выражение в тех или иных отраслях знаний в системе образования помогают или мешают коллективной жизни при современных производственных условиях, насколько они способствуют более легкому приспособлению к нынешней экономической ситуации. Вопрос этот является экономическим, а не эстетическим; и праздносветские нормы образования, находящие выражение в примирительной позиции, занимаемой высшими учебными заведениями по отношению к фактическому знанию, нужно в свете целей настоящего изложения расценивать исключительно с этой точки зрения. Поэтому такие эпитеты, как «благородный», «неблагородный», «высший», «низший» и т. д., имеют значение только для определения отношения и точки зрения дискутирующих лиц, указывают, достоинства каких знаний отстаиваются — новых или старых. Все эти эпитеты являются словами, выражающими почтение или унижение; иначе говоря, они употребляются при завистническом сравнении и в конечном счете подпадают под категорию почетного илп позорного, т. е. они относятся к кругу понятий, характерных для системы жизни общества, где царит статус, они являются по существу выражением азартного состязательства — хищиическо-анимистического склада ума; они указывают на архаическую точку зрения и представление о жизни, которые, может быть, подходят для хищнической стадии развития общества и для хищнической стадии экономического устройства, где они брали свое начало, но которые с точки зрения экономической эффективности в более широком смысле предстают бесполезными анахронизмами. Классическая филология, а также ее привилегированное положение в системе образования, за которое с таким безрассудным пристрастием держатся высшие учебные заведения, содействуют формированию известной духовной позиции и снижению экономической эффективности современного поколения образованных людей. Она делает это, не только выдвигая архаичный идеал человека, но также прививая дискриминацию в отношении почетного или позорного в знаниях. Этот результат достигается двояко: 1) внушением привычного отвращения к тому, что является просто полезным, в противоположность тому, что почетно, и формированием вкусов новичка таким образом, что он начинает искренне находить удовлетворение исключительно в таких упражнениях ума, которые обычно не приносят никакой производственной или социальной выгоды; и 2) использованием времени и сил обучающегося для приобретения знаний, которые не имеют никакой пользы, разве что в той мере, в какой эти знания, начав по традиции включаться в сумму обязательных для учащегося, повлияли таким образом на манеру выражения и терминологию, которыми пользуются в практически полезных отраслях знания. Если бы не это терминологическое затруднение—которое само является следствием моды на классическую филологию в прошлом, — знание древних языков, например, не имело бы никакого практического значения ни для какого исследователя или ученого, не занимающегося делом, носящим главным образом лингвистический характер. Разумеется, во всем этом нет ничего, что бы говорило о культурном значении классической филологии, и нет никакого намерения с пренебрежением отнестись к ней или к тому направлению, которое дает студенту ее изучение. Это направление представляется экономически бесполезным — факт, достаточно хорошо известный, надо признать, и он не должен беспокоить того, у кого есть приличное состояние, чтобы обретать утешение и силу в знаниях в области классической филологии. Тот факт, что классическое образование снижает способности учащегося как работника, не встречает особого понимания со стороны тех, кто невысокого мнения о практическом мастерстве по сравнению с культивированием благопристойных идеалов: Уже вера, и мир, и почет (и старинное понятие чести, и пренебреженная доблесть вернутся) дерзают. Благодаря тому обстоятельству, что в нашей системе образования эти знания стали частью элементарных требований, способность изъясняться на известных мертвых языках южной Европы и понимать речи древних не только является лестным для лица, находящего случай продемонстрировать свою образованность в этом плане, наличие таких знаний служит в то же время рекомендацией всякого ученого мужа для его аудитории как неподготовленной, так и ученой. По общему мнению предполагается, что на приобретение этих по существу бесполезных сведений нужно будет потратить сколько-то лет, и отсутствие этих сведений создает заведомое предположение как о спешном и поверхностном учении, так и о грубой практичности, которая столь же противна общепринятым нормам серьезной учености и интеллектуального престижа. Это явление похоже на то, что происходит при покупке любого предмета потребления покупателем, не являющимся искушенным ценителем материалов или мастерства обработки. Он производит оценку стоимости предмета главным образом на основании дороговизны, видной в отделке тех декоративных частей и деталей, которые не имеют прямого отношения к внутренней полезности предмета; при этом предполагается, что существует какая-то не поддающаяся определению прямая зависимость между внутренней ценностью предмета и стоимостью украшений, добавленных для того, чтобы этот предмет продать. Предположение, что обычно не может быть серьезной учености там, где отсутствует знание классической филологии и гуманитарных наук, приводит к демонстративному расточению студентами времени и сил, затрачиваемых на приобретение таких знаний. Традиционное настаивание на толике демонстративного расточительства как требование, предъявляемое всякому престижному образованию, оказало влияние на наши каноны вкуса и полезности в вопросах эрудиции, подобно тому как тот же самый принцип повлиял на наше суждение о полезности производимых товаров. Правда, демонстративное потребление в качестве средства достижения почета все больше и больше вытесняло демонстративную праздность, и освоение мертвых языков уже больше не является таким властным требованием, каким оно было когда-то, а вместе с этим ослабла его талис-манная сила как ручательства учености. Это так, но справедливо также и другое: классические языки не потеряли своей ценности в качестве ручательства в академической почтенности, поскольку для достижения этой цели необходимо лишь, чтобы ученый был в состоянии представить в доказательство какие-то знания, которые традиционно признаются свидетельством расточения времени, а классические языки очень подходят для этого. В самом деле, почти не возникает сомнения, что именно их полезность в качестве доказательства растраченных сил и времени, а следовательно, денежной силы, необходимой для того, чтобы позволить себе эту расточительность, обеспечила классической филологии ее привилегированное положение в системе высшего образования и привела к тому, что она является самым почитаемым из всех видов учености. Лучше любой другой суммы знаний она служит декоративным целям праздносветского образования и является, следовательно, действенным средством приобретения почета. В этом отношении до недавнего времени у классической филологии не было соперников. На Европейском континенте опасного соперника у нее нет и сейчас, но в образовании праздного класса в американских и английских учебных заведениях соперником классической филологии в борьбе за первенство стала университетская атлетика — если атлетику можно безоговорочно относить к сфере образования, — завоевав себе признанное положение как полномочная область достижений в учении. В свете тех празд-носветских целей, которые стоят перед образованием, атлетика обладает очевидным преимуществом перед классической филологией, так как успех студента как спортсмена предполагает не только расточение времени, но н расточение денег, а также обладание определенными в высшей степени непроизводственными архаическими чертами характера и темперамента. В немецких университетах атлетику и «греческие братства» в качестве академических занятий праздного класса в какой-то мере заменили искусное и различающееся по степеням пьянство и формальное дуэлянтство. Введение классической филологии в систему высшего образования едва ли могло быть связано с праздным классом и его примерами добродетели — архаизмом и расточительством, но цепкое удерживание высшими учебными заведениями классического образования и та высшая степень почетности, которая все еще ему приписывается, несомненно, объясняются тем, что оно полностью сообразуется с требованиями архаизма и расточительности. Слово «классический» всегда содержит такой элемент смысла, как «расточительный» и «архаичный», употребляется ли оно для обозначения мертвых языков, устаревших или устаревающих форм мышления и способов выражения в живом языке или же для обозначения различных статей ученой деятельности или ее атрибутов, в применении к которым оно менее уместно. Так, например, как о классическом английском языке говорят об архаичном диалекте английского языка. Его употребление обязательно во всякой устной или письменной речи при обсуждении серьезных тем, а свободное пользование им придает достоинства даже самым банальным, тривиальным и нудным разговорам. Наиболее современные формы выражения мысли, конечно, не употребляются в письменной речи; представление о праздносветских приличиях, требующих архаичности языка, присутствует даже у наименее образованных или гоняющихся за сенсацией авторов— достаточно сильное, чтобы не допустить в этом прегрешения. С другой стороны, высочайший и наиболее традиционалистский стиль архаичного способа выражения — что очень характерно — используется должным образом только при общении между антропоморфическим божеством и его подданными. Посередине между этими крайностями лежит повседневный язык праздносветской разговорной речи и литературы. Изысканная манера выражения на письме и в устной речи является эффективным способом приобретения почтенности. Важно с известной точностью знать, какая степень архаичности требуется традицией при обсуждении любой заданной темы. Языковое употребление разнится, начиная с церковной кафедры и кончая рынком; последний, как можно ожидать, допускает употребление сравнительно новых и метких слов и оборотов речи даже лицами с утонченным вкусом. Отчетливое избегание неологизмов является почетным, оно говорит в пользу того факта, что на приобретение устаревшей манеры речи было потрачено время, и, более того, показывает, что говорящий с раннего детства привычным образом был связан с лицами, хорошо знакомыми с устаревшим языком. Оно, таким образом, обнаруживает его праздпосветское происхождение. Подчеркнутая «чистота» языка считается доказательством того, что несколько последовательных жизней прошли вдали от грубо полезных занятий, хотя такое доказательство не вполне убедительно. Удачным примером бесполезного следования классическим образцам, который вполне можно найти не на Дальнем Востоке, является традиционная орфография в английском языке. Нарушение правил написания вызывает крайнее раздражение, и любой автор будет дискредитирован в глазах всех лиц, обладающих развитым чувством истинного и прекрасного. Английская орфография удовлетворяет всем требованиям канонов почтенности, действующих в условиях закона демонстративного расточительства. Она архаична, неудобна и неэффективна; овладение ею требует много времени и сил; несостоятельность в овладении ею легко обнаруживается. Поэтому она является первейшим и простейшим критерием должной образованности, а подчинение ее ритуальным правилам является необходимым для безупречной ученой жизни. В вопросах, касающихся чистоты языка, как и в других моментах, традиционная практика покоится на канонах архаичности и расточительства, и люди, выступающие в защиту традиций в языковом употреблении, инстинктивно принимают позу защитников. По существу, все согласны с тем, что педантичное употребление старинных и общепризнанных выражений будет служить для передачи мысли правильнее и точнее, чем простое употребление разговорного английского языка в его современном виде, тогда как хорошо известно, что новые понятия эффективно выражаются на современном жаргоне. «Классический» английский язык обладает почетным свойством придавать достоинство. Он пользуется вниманием и внушает уважение, являясь общепризнанным способом общения в условиях праздносветской системы общественной жизни, потому что он совершенно очевидно наводит на мысль об освобожденности говорящего от производства. Преимущество общепризнанных выражений заключается в их престижности; престижны они потому, что являются громоздкими и несовременными, а поэтому доказывают излишнюю трату времени, освобождение от употребления и от необходимости употребления ясного и убедительного языка. Именной указатель Ардзруни Л. с. 19 Ахилл с. 266 Белл Д. с. 5 Берли А. с. 5 Бирд Ч. с. 18 Богарт Э. с. 5 Богданов А. с. 24 Брэдли А. с. 15 Бут В. с. 283 Веблен Томас с. 9 Веблен Торстейн с. 5—54 Веблен К. с. 9 Веблен Э. с. 10 Вильсон с. 16 Гамильтон У. с. 5, 6 Гомер с. 97, 167, 355 Гручи А. с. 5 Грюндвиг с. 336 Гэлбрейт Дж. с. 5, 42 Даниэлз У. с. 23 Дарвин Ч. с. 12, 26, 220, 222 Дасс П. с. 336 Диоген с. 176 Дорфман Дж. с. 9, 13, 21, 23 Истманн М. с. 20 Кант И. с. 10, 16 Кларк Дж. М. с. 5, 9, 10, 14 Коммонс Дж. с. 5 Ласки Г. с. 19 Лафлин Дж. Л. с. И, 12 Ленин В. И. с. 22, 24 26 37 Лоув А. с. 5 ' Лютер с. 336 Ляпуж Вашер де с. 157 Маркс Г. с. 19 Маркс К. с. 12, 13, 14, 19, 28, 33, 37, 42, 52 Меланктон с. 336 Минз Г. с. 5 Милль Дж. С. с. 10, И, 141 Митчелл с. 5, 8, 18 Морган Л. с. 28, 218 Моррис У. с. 179, 180 Мюрдаль Г. с. 5 Перру ф. с. 5 Раскин Д. с. 179 Ривес Р. с. 23 Робинсон Д. с. 18 Рокфеллер Джон Д. с. 11 Рольф Э. с. 10, 11 Ростоу У. с. 5 Секлер Д. с. 6. 7 Спенсер Г. с. 10, 12. 223 Стэнтон Э. К. с. 328 Тагвелл Р. с. 5 Тимирязев К. А. с. 218 Тоффлер О. с. 5 Улисс с. 266 Уорд Л. с. 23 Фишер Р. с. 21 Харди с. 12 Хейлбронер Р. с. 5, 42 Чейз С. с. 23 Шепард с. 16 Эйрес К. с. 5 Энгельс Ф. с. 14, 28, 33, 52 Предметный указатель Азартные игры с. 40, 267—270, 281, 286 «Америкэн джорнэл оф со-циолоджи» с. 55 Анимизм с. 277 Антропосоциология с. 157 Армия спасения с. 283 Архаичные (социальные) системы с. 62 «Ассоциация молодых христиан» с. 16, 284, 285, 317 Африка с. 210 Бедность с. 42 Бизнес с. 16, 43, 44 Благочестие с. 40, 149—151, 289—302 Богатство с. 31, 32 Брахицефал с. 157, 229 «Бригады мальчиков» с. 250, 285 «Дайэл» с. 18, 19 Дарвинизм с. 26, 218, 220 социальный с. 26 Денежная цивилизация с. 35, 37, 39, 54 Денежный уровень жизни с. 32, 80, 134, 135, 157 День труда с. 293 Деятельность доблестная с. 27, 67, 69, 90, 278 почетная с. 30, 62, 69 «Джорнэл оф ПОЛИТИКЛ экономи» с. 11 Дихотомия производства и бизнеса с. 14, 44, 45, 47 Дорогостоимость с. 152, 153, 174-177 Долихоблонд, долихоцефал с. 157, 229 Домашние животные с. 162— 166 Дуэль с. 247 Варвары с. 59—61, 280, 286 Великобритания с. 17, 166. 167 Вера в удачу с. 267, 270 Военно-промышленный комплекс с. 54 Всеобщая британская забастовка 1927 г. с. 21 Вывоз капитала с. 17 Гавайи о-ва с. 172 Геральдика с. 70 Голод с. 54 Гражданская война в США 1861—1865 гг. с. 341 Европа с. 12, 92, 244, 245 феодальная с. 57 «Женский вопрос)) с. 327, 328 Женщины с. 74, 318, 329—332 труд с. 60 в первобытной группе с. 74 идеал красоты с. 167—169 занятия с. 193 в семье с. 194 одежда с. 195—197 благочестивость с. 304 образование с. 343, 344 Жители островов Полинезии с. 58 Завещания с. 323, 324 Закон возвышения потребностей с. 37 Закон демонстративного расточительства с. 37, 38, 119 Закон естественного отбора с, 25, 26 Занятия непроизводственные с. 58, 59, 87, 116 финансовые с. 232, 233, 239 Идеализм с. 29 Йельский университет с. 10, И Империализм с. 22, 24, 37 Индия с. 57, 210 Инженерно-техническая интеллигенция с. 19, 20, 29, 48-52 буржуазная с. 50, 51 Инстинкт мастерства с. 37, 54, 68, 127 , 279 Институты с. 6, 24—26, 29, 30, 37, 43. 215, 217 экономические с. 31, 43 денежной культуры с. 171 социальные с. 200—204 финансовые с. 231 производственные с. 231 Инстптуцпонализм с. 5, 67 неоипституционализм с. 5 представители с. 6, 7 возникновение с. 7 ранний с. 7 Исландия с. 58 История человеческого общества с. 26, 27 миролюбивая стадия с. 26— 28, 68 хищпическая стадия с. 26— 28, 68, 71, 85, 225, 228, 258, 278 период ранней и поздней дикости с. 28, 61 период воинственного варварства с. 28, 278, 279 период полумирного варварства с. 28 цивилизация с. 28 квазимиролюбивая стадия с. 105 Капитализм с. 20, 22, 47 Канон с. 37 почтенности с. 136 расходов с. 136, 150 благопристойности с. 143, 325 вкуса с. 173 Карлтонский колледж с. 9 Квакерство с. 22 Кейнсианство с. 8 «Келмскотт пресс» изд-во с. 180 Китай с. 210 Классы с. 30 высшие с. 42, 242 низшие с. 42, 242, 303 Колонии с. 17 Колумбийская выставка с. 161 Комиссия Хауса с. 16, 17 Корнельский университет с. 11 Корпорации с. 46 Красота с. 152-158, 170, 171 Кредит с. 12, 19, 22, 46 Культы религиозные с. 275— 285, 295 у варваров с. 288 «Куотерли джорнэл оф эконо-ми» с. 12 «Либерейтор» с. 20 «Лига мирных народов» с. 16 Манеры с. 92, 93, 113 Ыатрикуляция с. 338 Мещанство с. 37 Мода с. 37, 190—192 Монополистический капитализм с. 22, 47 Накопление с. 31, 81 капитала с. 22 Наследственность с. 221 Национальный институт общественных наук с. 17 «Новая индустриальная система» с. 43, 44 «Новая школа социальных исследований» с. 18, 19 Норвегия с. 9, 15 «Нейшн» с. 13, 23 «Нью рипаблик» с. 23 Образование с. 40, 334—341, 354, 355 классическое с. 41, 338, 346, 347, 357-361 ^высшее с. 343, 346, 351 Обучение дошкольное с. 353 Общественные парки с. 158— 161 Общество молодежи христианского стремления с. 285 Обычаи с. 29, 124 раннехристианские с. 11 Одежда с. 36, 184—189, 196— 199 Охота с. 27 у варваров с. 60 Первая мировая война с. 16, 18, 20 Персональная ушш с. 46 Племена с. 59 айну с. 61 бушменов с. 61 эскимосов с. 61 Андамандских островов с. 66 Подростки с. 247—250 Полезность с. 38 Пол различия с. 66, 67 Потребительная стоимость с. 38 Потребности с. 38 Потребление с. 32, 36, 37, 39, 108, 122, 123 демонстративное с. 34, 35, 52, 113, 140—142, 213 престижное с. 53 подставное с. 119, 193 Праздность с. 39, 40, 88, 89, 94, 104, 117, 118, 126 демонстративная с. 35, 40, 52, 88, 121 подставная с. 39, 101—105, 107, 115, 129, 148, 168, 193, 293, 294 Праздный класс с. 13, 34, 35, 39, 41, 43, 85, 86 потребление с. 13, 22, 34, 111 возникновение с. 24, 26, 29, 62, 73 хищнический уклад с. 29 представители с. 34 консерватизм с. 43, 207—216 расцвет с. 57 у варваров с. 58, 59, 62 характерные признаки с. 87 занятия с. 87, 233—235 женщины, собственность на лих с. 97, 98, 119, 120, 168 прислуга с. 99—106 удовольствия с. 110, 111 пополнение с. 160, 235, 237 и война с. 244—246 американский с. 304—307 и образование с. 348—350 Предпринимательство с. 12, 13, 44, 45 Преступность с. 145, 283 Прибавочная стоимость с. 22, 38,__ 45 Прибавочный продукт с. 30 Прибыль с. 22, 45 Привычки с. 29, 137—139, 156- социальные с. 29 Принстонский университет с. 23 Продовольственное управление с. 17, 18 Производство с. 13, 20, 37, 41 концентрация с. 22 машинное с. 38, 39, 42—44, 177 материальное с. 44, 47, 48 Психология с. 29 Работа с. 60 мужчин с. 60, 66, 67, 73, 109 женщин с. 60, 66, 67, 73, 109 ручная с. 177—180 Рабочий класс с. 49 Рантье с. 22 Расточительство демонстративное с. 12, 22, 36, 52, 53, 125, 130-134, 141—144, 173, 182, 188, 218 Религия с. 39, 40, 146—150 Родовой строй с. 33 Россия с. 17, 20 Саги исландские с. 11, 58 Священпослужеяие с. 57, 151, 296—299 Североамериканские индейцы с. 59 Система участия с. 46 Собственность с. 13, 19, 26, 32, 33, 35, 75 абсентенстская с. 19, 21, 46 частная с. 24, 27, 30, 33, 61, 76, 78 зарождение с. 30, 31, 33, 73, 74, 76, 77, 97 общинная с. 33 неприкосновенность с. 144 Соперничество с. 27, 31, 33, 139 денежное с. 32, 84 Социалистическая партия США с. 23 Спорт с. 39, 40, 251—256, 260— 266, 281, 285 Сравнение завистническое с. 32, 39, 77, 82, 139 Студенческие братства с. 345, 346 Стэнфордский университет с. 13, 14 США с. 5, 9, 16, 17, 22, 23, 49, 245 Темперамент с. 223 Тресты с. 12 Труд с. 27, 51, 58 ручной с. 38, 39, 58 нудный с. 70 производительный с. 86, 127 разделение с. 97, 108 Университет штата Миссури с 14, 15, 17 Управление с. 46, 51 .Уровень жизни с' 137, 141 Фетишизм с. 37 товарный с. 37 денежный с. 37, 53 Финансовая олигархия с. 22, 52 Филантропия с. 39 Финансовый капитал с. 20, 47 Франция с. 17, 89 «Фримен» с. 20 Человек с. 221, 223, 227 Чикагский университет с 11 12, 22, 23 «Школа коммерции» с. 14 Экономическая наука с. 5, 24 Эксплуатация с. 49, 51 Элиминация с. 218 Этнология с. 220 Универсалисты с. 278 Университет Гопкинса с. 10 Япония феодальная с. 57 Оглавление Торстейн Веблен и его книга «Теория праздного класса» (Вступительная статья).......... 5 Предисловие.............55 Глава I Вводная..............57 Глава II Денежное соперничество.........73 Глава 111 Демонстративная праздность........83 Глава IV Демонстративное потребление ........ 108 Глава V Денежный уровень жизни.........134 Глава VI Денежные каноны вкуса.........143 Глава VII Одежда как выражение денежной культуры . . . 184 Глава VIII Освобождение от производства и консерватизм . . . 200 Глава IX Сохранение архаических черт........218 Глава X Современные пережитки доблести.......244 Глава XI Вера в удачу............267 Глава XII Соблюдение обрядов благочестия.......280 Глава XIII Случаи сохранения независтнического интереса . . • 311 Глава XIV Высшее образование как выражение денежной культуры 334 Именной указатель...........^2 Предметный указатель........* |
Похожие:
 | Это происходит с помощью технологий воздействия на сознание человека пропаганды распущенности, праздного образа жизни и лёгкой славы,... |