Глава 1. Теоретико-правовые основы паломнического туризма 1.1.Определение базовых понятий
Понятийный аппарат определяет фундамент научных знаний. В любом исследовании четкая, ясная и недвусмысленная терминология является важным моментом в достижении поставленной цели через понимание сущности изучаемого объекта и предмета.
Наиболее разработанными и достаточно однозначно воспринимаемыми представляются понятия «туристский продукт» (турпродукт) и «диверсификация». Они не вызывают особых дискуссий в научном сообществе.
В ст.1 Федерального закона «Об основах туристской деятельности в Российской Федерации» турпродукт определяется как «комплекс услуг по перевозке и размещению, оказываемых за общую цену (независимо от включения в общую цену стоимости экскурсионного обслуживания и (или) других услуг) по договору о реализации туристского продукта» [79].
В научных статьях это понятие приводится в более расширительном значении, как « комплекс услуг, предлагаемых туристу при организации его путешествия» [8, с.5], или как «любое предложение туристической фирмы, связанное с обеспечением удовлетворения потребностей клиента» [9, с.5].
Ю.В. Безрутченко под турпродуктом понимает «совокупность товаров и услуг, создающих туристическую поездку (тур) или имеющих с ней прямую связь. Главным туристским продуктом является типовой набор услуг, предлагаемых туристам в одном «пакете» [5, с.21].
По определению, данному Г.В. Заднепренко, «турпродукт - это комплекс осязаемых и не осязаемых туристских товаров и услуг, необходимый и достаточный для удовлетворения потребностей туристов, отвечающий целям туризма и предлагаемый к реализации, а также предоставляемый туристу» [10, с.4].
В данном исследовании под турпродуктом будем понимать комплекс товаров и услуг, совокупность имеющихся природных, климатических, культурных и историко-архитектурных ресурсов, отвечающий целям туризма, предлагаемых к реализации, а также предоставляемый туристам.
Что касается понятия «диверсификация», то его интерпретация вполне однозначна. Изучив пять словарей по экономике было обнаружено, что диверсификация (от лат. diversus - разный и facere - делать) трактуется одинаково, как «расширение ассортимента, изменение вида продукции, производимой предприятием, фирмой, освоение новых видов производств с целью повышения эффективности производства, получения экономической выгоды, предотвращения банкротства» [77].
Применительно к теме исследования под диверсификацией регионального турпродукта понимается расширение ассортимента и производство новых туристских продуктов и услуг с целью повышения эффективности туристской деятельности, получения экономической выгоды и установления конкурентных преимуществ.
Понятийный аппарат в области паломнического туризма требует особого внимания из-за дискуссионности и отсутствия единства мнений. Не полностью решенным остается вопрос о разграничении понятий «религиозный туризм», «паломнический туризм», «паломничество», «паломник».
Достаточно стойкие разногласия в трактовке понятий прослеживаются между представителями науки и практиками - организаторами данного вида туризма. Еще большие барьеры в упорядочении терминосистемы наблюдаются между светскими авторами, представителями православного духовенства и их сторонниками.
Вместе с тем, четкое понимание сути религиозного и паломнического туризма необходимо для разработки целевой региональной программы.
Для уточнения терминологии обратимся, прежде всего, к профильной учебной литературе, потому что в ней обозначаются хрестоматийные подходы к понятийному аппарату в области туризма.
А.В. Бабкин, составитель учебного пособия по специальным видам туризма, на которого чаще всего ссылается авторский корпус, под религиозным туризмом понимает путешествия туристов к святым местам и религиозным центрам, находящимся за пределами обычной для них среды обитания (проживания).
Он подразделяет религиозный туризм на две основные части: паломнический и религиозный туризм экскурсионно-познавательной направленности. Под паломническим туризмом понимается совокупность поездок представителей различных конфессий с паломническими целями [71].
Д.А. Бессараб и Л.В. Штефан полагают, что «религиозный (паломнический) туризм - это путешествие, связанное с посещением религиозных святынь и духовным совершенствованием» [6, с.57]. Исходя из данного определения, авторы практически не разводят понятия «паломнический» и «религиозный» туризм, но расширяют видовой состав религиозного туризма за счет познавательной составляющей.
В пособии Ю.Р. Солодовниковой паломнический туризм определяется как «совокупность поездок представителей различных конфессий с паломническими целями», а паломничество как стремление верующих людей поклониться святым местам [28, с.168].
Т.Т Христов и А.М Жданова утверждают, что ряд преподавателей Российской международной академии туризма рекомендуют не смешивать понятия «религиозный туризм» и «паломничество». По их мнению, религиозный туризм ближе к паломничеству, и он предназначен для тех, кто еще не воцерковлен и не дозрел до настоящего паломничества [31, с.42].
Теперь перейдем к определениям понятий, данным в текстах научных публикаций. А. Г. Алятина весьма конкретна в своих подходах. Религиозный туризм она подразделяет на два направления. Первое связано с участием в событиях религиозной жизни с помощью экскурсий с познавательными или религиозно-познавательными целями и паломнический туризм, как путешествие с целью посещения святынь и святых мест.
Автор выделяет четыре основных типа туристов, путешествующих с религиозными целями:
глубоко верующие люди;
верующие люди;
верующие или неверующие люди;
представители иных религий и неверующие.
С опорой на предложенную классификацию транслируется интересная мысль о том, что можно организовывать специализированные туры, в которых могли бы объединяться паломники и экскурсанты [2, с.63].
По мнению [14, с.160], паломничество признается своеобразным видом религиозного туризма, главное отличие которого, его смысл и цель состоят в религиозном поклонении, просвещении и духовном совершенствовании, а не в получении ярких впечатлений и ощущений.
На принципиальные отличия паломнического и религиозного туризма указывает И.В Круглова. Автор считает, что религиозный туризм, как правило, носит познавательно-образовательный характер, знакомит с обрядами и традициями мировых религий. Паломничество же осуществляется людьми уже сопричастными с определенной религией. При этом автор рассматривает понятие «паломнический туризм» и «паломничество» как синонимы [16, с.7].
Близкий подход к терминам «паломничество» и «паломнический туризм» отмечается в статье З.Д. Муртузовой: «Паломничество - это путешествие к святым местам с четко определенными целями» [20 с.69].
Подходы авторов [21, 29] лежат в том же русле. Они подчеркивают, что в России исторически сложились два направления религиозных путешествий - религиозный туризм экскурсионно-познавательной направленности и православное паломничество. Это более полное и глубокое, чем в обыденной жизни соприкосновение с объектами духовного поклонения.
С точки зрения сторонников позиции Русской православной церкви паломничество – это одна из внешних форм религиозной деятельности. Ядром паломничества является молитвенный опыт, обретаемый в приобщении к посещаемым святыням. Паломничество и религиозный туризм – совершенно различные понятия и, по их мнению, должны быть разделены на законодательном уровне. Паломничество по определению связано с живым литургическим опытом. Его нельзя отождествлять с обычным туризмом [4, с.90].
И.В. Брандт также настаивает на принципиальном отличии религиозного туризма от паломничества: «паломничество - это поклонение святыням, а религиозный туризм - знакомство с ними». Кафедра, возглавляемая автором, в настоящее время занимаемся разработкой терминологии религиозного туризма, пытается дать толкование религиозному туризму с церковной и туристской точек зрения.
Религиозный туризм, по мнению И.В. Брандт, являясь все-таки туризмом, ближе стоит к паломничеству. Он востребован теми людьми, которые еще не воцерковлены и не дозрели до настоящего паломничества, но хотят познакомиться с православием и православной культурой, воспринимаемой не только с культурологической, но и с духовной стороны [72].
Некоторые авторы [19, 27, 32] сетуют на не разработанность проблематики классификации религиозного туризма. По их мнению, исследователи часто соотносят религиозный туризм с паломничеством, не понимая его уникальной сути. Отсюда наблюдается недопустимое использование таких выражений как паломнический тур, паломническая экскурсия, паломнический туризм, паломнический рынок и т.д. Такой подход может нанести оскорбление верующим людям.
Критике c их стороны подверглась ЮНВТО за то, что в методических рекомендациях по статистическому учету эти оба вида деятельности относит к туризму. Авторы полагают, что только религиозный туризм попадает под единообразно определяемые признаки туризма и туристского продукта.
Что касается современного статуса паломнического туризма, то он регламентируется Федеральным законом от 24.11.1996 N 132-ФЗ (ред. от 03.05.2012) "Об основах туристской деятельности в Российской Федерации"
В статье 1 настоящего Закона туризм определяется как «временные выезды (путешествия) граждан Российской Федерации, иностранных граждан и лиц без гражданства (далее - лица) с постоянного места жительства в лечебно-оздоровительных, рекреационных, познавательных, физкультурно-спортивных, профессионально-деловых, религиозных и иных целях без занятия деятельностью, связанной с получением дохода от источников в стране (месте) временного пребывания». Суть паломнического туризма вполне укладывается в это определение.
Понятие «турист» в Законе трактуется как « лицо, посещающее страну (место) временного пребывания в лечебно-оздоровительных, рекреационных, познавательных, физкультурно-спортивных, профессионально-деловых, религиозных и иных целях без занятия деятельностью, связанной с получением дохода от источников в стране (месте) временного пребывания, на период от 24 часов до 6 месяцев подряд или осуществляющее не менее одной ночевки в стране (месте) временного пребывания» Что также не противоречит понятию «паломник».
Отсюда следует, что паломничество содержит все признаки туризма и туристского продукта, а паломник по определению является туристом. Этим подходом мы и будем руководствоваться для достижения цели исследования.
Проведенный терминологический анализ показал, что понятия «религиозный туризм», «паломнический туризм», «паломничество», «паломник» определяются через набор атрибутивных (сущностных) признаков, обусловленных мотивами и целевыми установками субъектов туризма. Глубокое понимание сущностных признаков паломнического туризма может стать залогом успешного продвижения и популяризации данного туристского направления.
|
