Москва

Бердяев Н.А. О назначении человека. М., 1993. С. 92.

169 Платон. Горгий // Указ. изд. С. 304.

170 Платон. Горгий // Указ. изд. С. 364—365.

171 Перфекционистские понятия «совершенство», «аскеза» и др. представлены и объяснены в теме 26: «Совершенствование».

172 См. Легенда о Великом Инквизиторе: Достоевский и последующие. М., 1991.

173 Альтруизм (от лат. alter — другой) — термин, введенный О. Контом для выражения нравственной позиции, противоположной эгоизму (от лат ego — я, самость).

174 Договоримся никак не ассоциировать слова «этическая прагматика», как термин во многом условный, с знакомым уже нам выражением «нравственный прагматизм».

175 Бердяев А.Н. философия творчества, культуры и искусства. М., 1994. С. 24.

176 Достоевский Ф.М. Братья Карамазовы. Кн. V, гл. IV. (Далее при ссылках на роман в тексте в скобках будут указываться римские цифры, обозначающие книгу и главу).

177 Кант И. Метафизика нравов // И. Кант. Соч. В 6 т. М., 1965. Т. 4 (2). С. 337.

178 Дао (кит.) — божественный и разумный путь к всеединому. См. Дао де цзин // Древнекитайская философия. М., 1972. Т. I. С. 129.

179 Платон. Политик // Соч. В 3 т. М., 1972. Т. 3 (2). С. 62.

180 См.: Швейцер А. Письма из Ламбарене. Л., 1978. С. 84.

181 Цицерон. О старости. О дружбе. Об обязанностях. М., 1974. С. 49.

182 См.: Кант И. Метафизика нравов // Указ. изд. С. 328.

183 «И если есть у тебя страдающий друг, то будь для страдания его местом отдохновения, но также и жестким ложем, походной кроватью: так будешь ты для него более полезен. И если друг делает тебе что-нибудь дурное, говори ему: «Я прощаю тебе, что ты мне сделал; но если бы ты сделал это себе, как мог бы я это простить!». Так говорит всякая великая любовь: она преодолевает даже прощение и жалость» {Ницше ф. Так говорил Заратустра // Указ. изд. Т. 2. С. 63.).

184 Аристотель. Никомахова этика // Указ. изд. С. 91—92, 287—288.

185 Кант И. Религия в пределах только разума //Трактаты и письма. М., 1980. С. 129.

186 От греч. soteria — спасение, оздоровление, освобождение от порчи.

187 Соловьев B.C. Оправдание добра //.Указ. изд. С. 259.

188 Фрейд З. Неудовлетворенность культурой // З. Фрейд. Основной инстинкт. М., 1997. С. 431-512.

189 Кинизм — философская школа в древнегреческой философии, основателем которой был Антисфен (IV в. до н.э.). Согласно киникам, высшее благо и цель жизни заключается в невозмутимости, в свободе одновременно и от наслаждений, и от страданий.

190 Индивидуализм (от лат. individum — индивидум, особь) — понятие, обозначающее признание приоритета интереса индивида над групповым или общественным интересом; а также совокупность идей и практических принципов; согласно которым благо человека, его свобода и личностное развитие является высшей целью, а функционирование социальных институтов и групп — основой и средством для достижения этой цели. В обычной речи под индивидуализмом нередко понимают эгоизм.

191 St. Augustinus. Sermo CLXX, 8. Цит. по Татаркевич В. Понятие совершенства в этике // В. Татаркевич. О счастье и совершенстве человека. М., 1981. С. 316.

192 См. Рижский М.И. Книга Иова: Из истории библейского текста. Новосибирск, 1991.

193 Дао де цзин // Древнекитайская философия. М., 1972. Т. 1. С. 128.

194 Бердяев Н.А. Смысл творчества // Н.А. Бердяев. Философия свободы. Смысл творчества. М., 1989. С. 464—465.

195 Эвтаназия (греч. еu — хорошо и thanatos — смерть) — специальные действия врача по ускорению смерти безнадежного больного, обеспечивающие безболезненность умирания.

196 Казуистическим (от латинского слова casus — случай, казус) называют метод, объясняющий частные случаи, которые по видимости противоречат общему правилу, исходя из самого этого правила путем его логически последовательного расчленения. Например, убийство тирана истолковывается таким образом, что через цепочку рассуждений подводится под общее правило, запрещающее убивать человека.

197 Асимметрия в определении эгоизма и альтруизма объясняется тем, что альтруизм действительно сформулирован как принцип и вменяется в поведение человека. Эгоизм же как правило представляет собой действительную черту поведения или характера; он не существует как принцип и реконструируется этикой как противоположность тому, что повелевается нравственностью.

198 Как отмечалось, и это надо повторить, с этической точки зрения, общие — это интересы которые отвечают императивно-ценностному содержанию нравственных требований, а частные — те, которые ему противоречат. Носителем общих интересов, как и частных, может быть как коллектив, так и личность; причем личность — скорее, чем коллектив, поскольку она имеет возможность быть внутренне независимой от социальных институтов и установлении. Коллектив же, сообщество в широком смысле слова, — лишь в той мере, в какой они сориентированы на обеспечение интересов входящих в них членов.

199 Делез Ж. Фуко. М., 1998. С. 46.

200 Упоминание обоснованности существенно, поскольку размер вклада должен определяться не индивидом (который может быть эгоистичным и корыстным), а сообществом Известный принцип «каждому - по вкладу» (трудовому или денежному) вполне здесь уместен, разумеется, исключая чрезвычайные обстоятельства стихийных бедствий или экономического спада.

201 Филантропия (греч. philia — любовь, anthropos — человек) — то же, что благотворительность.

202 Мандевиль Б. Опыт о благотворительности и благотворительных школах // Б. Мандевиль. Басня о пчелах. М., 1974. С. 236.

203 Сенека. О счастливой жизни // Указ. изд. С. 186—187.

204 См. Милль Дж. С. Основы политической экономии. М., 1981. Т. III. С. 372.

205 Там же. С. 373.

206 Толстой Л.Н. Так что же нам делать? // А.Н. Толстой. Собр. соч. в 22 т. М., 1983. Т. 16. С. 182.

207 Достоевский Ф.М. Дневник писателя за 1877 г.: Январь — август // Ф.М. Достоевский. Полн. собр. соч. Л.: Наука, 1983. Т. 25. С. 61.

208 Биомедицинская этика или биоэтика — междисциплинарная область знания и практической деятельности, имеющая своим предметом этические проблемы, связанные с медициной (прежде всего — вызванные новыми технологиями, такие как трансплантация органов, искусственное размножение, эвтаназия и т.д.), экспериментами на человеке, отношением к живому. Бурно развивается в последние десятилетия. Термин «биоэтика» возник в 1971 г.

209 Кома (греч. köma — глубокий сон) — крайне тяжелое состояние (коматозное состояние), характеризующееся потерей сознания, расстройством функций большинства органов.

210 См. об этом: Огурцов А.П. Этика жизни или биоэтика: аксиологические альтернативы // Вопросы философии. 1994. № 3.

211 Когда убивает государство / Пер. с англ. М., 1989.

212 Показательные публичные казни, произведенные в Чечне в 1997 г. по суду шариата, как и аналогичные акции, время от времени практикуемые в некоторых странах, воспринимаются общественным мнением за пределами стран, где они происходят, как проявление варварства, оскорбление общественной нравственности.

213 Кистяковский А.Ф. Исследование о смертной казни // Смертная казнь: за и против. М., 1989. С. 194.

214 Соловьев B.C. О смертной казни // Смертная казнь: за и против. С. 178.

215 См.: Ильин И.А. О сопротивлении злу силою // И.А. Ильин. Путь к очевидности. М., 1993. С. 36-41.

216 Троцкий Л.Д Их мораль и наша // Этическая мысль. 1991. М., 1993. С. 230.

217 Кант И. Критика способности суждения //И. Кант. Соч. В 6 т. М., 1965. Т. 5. С. 268.

218 Ганди М. Сатьяграха // Ненасилие: философия, этика, политика. М., 1993. С. 168.

219 Талион (talio) — латинский термин, означающий возмездие путем нанесения равного ущерба.

220 См.: Оссовская М. О некоторых изменениях в этике борьбы // Оссовская М. Рыцарь и буржуа. М., 1987. С. 490—511.

221 Ильин И.А. О противлении злу силою // Указ. изд. С. 97. 30-417