Книга 1 и 2
Скачать 8.52 Mb.
|
24. Русская Православная Зарубежная Церковь. Свободная Русская Православная ЦерковьЗарубежная Церковь всегда заявляла, что Катакомбная Церковь является для нее базой в Советском Союзе. Вообще-то говоря, это было не совсем так, но с частью Катакомбной Церкви она поддерживала контакты и в случае необходимости помогала рукополагать епископов. Так, в 1982 году Зарубежной Церковью хиротонисан во епископа архимандрит Варнава (Прокофьев) (ныне епископ Каннский, викарий епископа Западноевропейской епархии Зарубежной Церкви). В случае возникновения потребности у Катакомбной Церкви епископ Варнава должен был приезжать в СССР и для канонического порядка сослужить при хиротонии. Естественно, что рукоположенные Зарубежной Церковью епископы заявили о себе, лишь когда это стало возможно – в конце 80-х годов. Таков был случай с катакомбным иеромонахом Лазарем (Журбенко), рукоположенным во епископа еще в 1982 году при участии епископа Варнавы. Архиерейский Синод Зарубежной Церкви назначил позже тайного епископа Лазаря "Экзархом Архиерейского Синода РПЦ на территории СССР". 30 августа 1990 года московский священник Константин Васильев написал письмо своему Преосвященному, митрополиту Крутицкому и Коломенскому Ювеналию (Пояркову), в котором сообщил ему "о выходе [своей] общины из юрисдикции Московской Патриархии, как Истинной Православной Церкви, находящейся в катакомбах после кончины Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Тихона" (Док. 348) и подписался- епископ Истинной Православной Церкви (ИПЦ) Московский и Каширский Лазарь. С такими переходами в иную юрисдикцию во многих случаях были и до сих пор связаны споры о владении храмом, находившемся в пользовании перешедшего в Зарубежную Церковь прихода. Впрочем, этот "епископ Лазарь Московский и Каширский" больше не епископ. Он принимал новые и все более фантастичные титулы, например "митрополит Московский, Тамбовский и Сибирский". Само собой разумеется, что Зарубежная Церковь удалила этого сумасшедшего из рядов своих иерархов. В феврале 1991 года в Брюсселе была совершена необычная, по крайней мере до тех пор, хиротония приходского священника из Суздаля, архимандрита Валентина (Русанцова) во епископа Зарубежной Церкви. Богослужение возглавлял архиепископ Женевский и Западноевропейский Антоний (Бартошевич), сослужили ему архиепископ Берлинский и Германский Марк (доктор Михаил Арндт), епископ Каннский Варнава (Прокофьев) и епископ Григорий (граф Граббе), бывший Вашингтонский. Архимандрит Валентин перешел с частью своего прихода под омофор Зарубежной Церкви еще в 1990 году. В соответствующем сообщении Вестника Германской епархии РПЗЦ (Док. 353) говорится, что архимандрит Валентин на протяжении своего долгого монашеского пути был связан с Катакомбной Церковью. Судя по событиям, приведшим в свое время архимандрита Валентина к выходу из юрисдикции Московской Патриархии и широко освещавшимся в печати <"МН", № 7 и 20 за 1990 год; "МЦВ" № 7 за 1990 год) и по петербургскому телевидению ("Пятое колесо"), – это утверждение сомнительно. Подлинной причиной его перехода были, очевидно, плохие отношения с архиепископом Владимирским и Суздальским Валентином (Мищуком), который требовал от архимандрита докладов о контактах с иностранцами совсем как в коммунистические времена. Когда же архимандрит Валентин выдвинул свою кандидатуру в городской совет Суздаля вопреки воле своего епископа, тот решил перевести его в другой приход. Архимандрит Валентин при поддержке своего прихода отказался и после отчета перед Священным Синодом перешел в Зарубежную Церковь. Впоследствии Московская Патриархия пыталась исправить ошибки архиепископа тем, что перевела его в другую епархию. На тот факт, что поведение архимандрита Валентина было вызвано в определенной мере и его честолюбием, Зарубежная Церковь не должна была закрывать глаза. Немногим более года спустя Священный Синод в Нью-Йорке был вынужден уволить обоих епископов (архиепископа Лазаря и епископа Валентина) за штат. Зарубежная Церковь, стремясь создать в России приходы и, следовательно, параллельную, и более того – конкурирующую, православную структуру на исторической территории Московской Патриархии, обосновывает свои действия тем, что имеет место "окончательно к настоящему времени парализованное, нераскаянное состояние иерархии и клира Московской Патриархии, отступивших от чистоты Православия" и вопрошает: "Создадим ли мы этим раскол в Церкви, как думают и говорят некоторые?.. Они очевидно забыли или не знают того, что раскол в Российской Церкви создан уже шестьдесят три года тому назад, митрополитом Сергием и его последователями... Мы получаем множество писем от верующих, исстрадавшихся без духовной пищи, в которых они умоляют нас дать им священников" (Док. 343). "...А когда к подчинению Церкви атеистам прибавилась... и измена православному учению о единстве Церкви и вовлечение ее в Мировой Совет Церквей – наше разделение еще больше углубилось... С ними [еретиками], вопреки канонам, представители Московской Патриархии совершают совместные молитвы, называемые экуменическими..." (Док. 344). Другой спорный момент в отношениях между двумя Церквами – это требование Зарубежной Церкви покаяния от Полноты РПЦ в "грехах Московской Патриархии". В письме тридцати московских священников Предстоятелю Зарубежной Церкви Митрополиту Виталию говорится, что большинству духовенства не в чем каяться (Док. 348). Но такой ответ не может удовлетворить Зарубежную Церковь – и вообще Церкви на Западе. Зарубежная Церковь обвиняет Московский Патриархат в том, что некоторые иерархи, которые при советской власти сотрудничали с КГБ и приносили вред Церкви, пока не осовобождены – даже временно – от своих архиерейских должностей до выяснения обстоятельств. Создается впечатление, что эти скомпрометировавшие себя иерархи так и не будут привлечены к ответственности. Нужно время, чтобы обе стороны смогли проникнуться доверием друг к другу. На конгрессе соотечественников в Москве, проходившем 19–31 августа 1991 года, была сделана попытка начать диалог (Док. 340) созданием группы, содействующей встрече делегаций Московской Патриархии и РПЗЦ. Эта группа состояла из протопресвитера Александра Киселева (Зарубежная Церковь, теперь Православная Церковь в Америке); протоиерея Димитрия Григорьева (Православная Церковь в Америке); иподиакона Глеба Рара (Зарубежная Церковь); Юрия Капустина (Московский Патриархат); Григория Трапезникова (по национальности грека – Московский Патриархат). Создание приходов Зарубежной Церкви в бывшем СССР, соответственно в России, еще больше усложнило и без того трудные отношения между Московской Патриархией и Зарубежной Церковью. |
Похожие:
 | Книга-игра, книга-головоломка, книга-лабиринт, книга-прогулка, которая может оказаться незабываемым путешествием вокруг света и глубоким... | | Книга написана с позиции язычества — исконной многотысячелетней религии русских и арийских народов. Дана реальная картина мировой... |
| Помпонацци, Парацельса, Макиавелли, выделяется главная книга – «анти-Библия»: «…У либертенов всегда в руках книга Рабле, наставление... |  | Технология творческого решения проблем (эвристический подход) или книга для тех, кто хочет думать своей головой. Книга первая. Мышление... |
| Книга предназначена только для предварительного ознакомления! | | Зарегистрирована в (в типографском варианте эта графа есть, но ее оставляют пустой, так как книга нигде не регистрируется) |
| Режим работы «Книга гу-44» выполнен, согласно, общих требований «Инструкции по ведению станционной и коммерческой отчетности» и Указания... | | Книга учёта бланков аттеста-тов, св-в о неполном среднем образовании, книга учёта золотых и серебряных медал |
| Книга «Другая Троица» рассказывает о «сущностной форме» — троичной основе литературных (и кинематографических) сюжетов | | Постановлением Правительства РФ от 11. 05. 2006 №283). Книга покупок предназначена для регистрации счетов-фактур, выставленных продавцами,... |