Хрестоматия по истории государства и права зарубежных стран
Скачать 10.67 Mb.
|
| Глава II. Никому не дозволяется нарушать естественное право... § 1. «Если же Бог приказывает что-нибудь делать вопреки чьим бы то ни было обычаям или установлениям, то это должно быть сделано, хотя бы там никогда так не делали; если же это не было заведено, то должно быть введено. § 2. Если же царю в государстве (civitas), которым он правит, дозволено отдавать приказания, которых до него никто, ни сам он раньше не отдавал и повиновение ему не является действием против сообщества государства — наоборот именно неповиновение будет поступком против сообщества [ибо во всех людских сообществах условлено повиноваться своим царям], то тем более надлежит без всякого сомнения подчиняться тому, что приказывает Бог, царствующий над всем творением своим. Как в государственных сообществах людей большая власть поставляется над меньшей, чтобы та ей повиновалась, так и Бог стоит над всеми...» Различение IX. Грациан Часть I. То, что естественному праву подчиняется и установление, подтверждается различными авторитетами. Ведь сказал же Августин в письме к комиту Бонифацию [185]: Глава I. Законы государей не должны преобладать над естественным правом Палеи «Когда императоры ради лжи и против истины устанавливают дурные законы, то те заслужат одобрения, кто мыслят лучшее, и будут увенчаны противящиеся [законам]. Когда же они ради истины и против лжи устанавливают добрые законы, то да устрашатся неистовствующие и да исправятся те, кому [законы] стали известны...» Глава XI. Здравый смысл следует предпочитать прецедентам Он же [Августин] к Марцеллину «О граде Божьем» (I, 23): «Здравый же смысл следует предпочитать прецедентам: с ним ведь согласны и прецеденты, причем те из них в особенности достойны подражания, в которых явлено возвышенное благочестие». Грациан. ...Все, что будет выявлено как противоречащее Божественной воле или каноническому Писанию, враждебно и естественному праву. Поэтому все это должно считать вторичным по отношению к Божественной воле или каноническому Писанию или Божественным законам, и всему тому следует предпочитать естественное право. Если же будет очевидно, что установления как церковные, так и мирские, противоречат естественному праву, то они должны быть совершенно отменены. Различение X. Грациан Установления же государей не могут главенствовать над церковными установлениями, но должны им следовать. Поэтому Папа Николай писал епископам, собравшимся в Конвицине: Глава I. Императорский закон не может отменить церковные законы «Не во всех церковных спорах можно пользоваться императорским законом, в особенности, если обнаружится, что он во многом противоречит евангельскому или каноническому закону». Так же: «Императорский закон не выше закона Божьего, но подчинен ему. Церковные законы не могут быть отменены по решению императора. § 1. ...Благочестивый же Григорий [I], обращаясь к патрицию Феоктисту, писал среди прочего: «Если, как говорят, брак по религиозным причинам должен быть расторгнут, то следует учитывать: хотя что-то и допускается человеческим законом, по закону же Божественному запрещено... §2. Не то чтобы мы говорили, будто следует вовсе отвергнуть законы императоров [которые церковь часто использует против еретиков, часто против тиранов, часто против дурных людей, а также для защиты от чего бы то ни было], но объявляем, что они ни в коем случае не могут предрешить дело прежде [его рассмотрения] по евангельским, апостольским и каноническим декретам, имеющим первенство». Глава IV. Установления не могут противоречить добрым обычаям и декретам Римских понтификов То же [Папа Феликс1]: «Ничьи установления не могут быть направлены против канонов и декретов римских предстоятелей или добрых обычаев». Глава V. Царям не позволено присваивать себе то, что относится к [юрисдикции] священнослужителей То же Папа Николай I в послании к императору Михаилу: «Ваша империя в своих каждодневных государственных (res publica) распоряжениях должна воздерживаться от того, чтобы присвоить себе нечто из относящегося исключительно к [юрисдикции] священнослужителей Господних». Глава VI. Царские суды подчиняются священнической власти ...Часть II. Итак, установления государей должны быть поставлены ниже церковных законов. Там, где они не противоречат евангельским или каноническим декретам, пусть пользуются надлежащим почтением. Глава IX. Следует соблюдать законы императоров То же Лев IV2 Августу Лотарю: «О необходимости беспрекословного соблюдения и сохранения императорских капитуляриев или предписаний ваших и го- 1 Феликс III, Папа Римский (483—492 гг.). 2 Лев IV, Папа Римский (847-855 гг.). сударей — ваших предшественников. Насколько могли и при благосклонности Христа сможем, мы обещаем, что и теперь и во веки веков будем хранить их всеми силами. И если вдруг кто-нибудь говорил или будет говорить вам иное, знайте, что он подлинный лжец...» Глава XII. Законы Римских государей должны соблюдаться всеми... Глава XIII. Римский закон не должен быть искажен по какой-либо необдуманности То же Лев IV Августу Лотарю: «Настоятельно просим вашу милость, чтобы Римский закон, и до сих пор пребывавший в силе без всеобщих смут, и, насколько помним, не подвергавшийся искажениям в пользу какого-либо лица, пусть и теперь сохраняет свою крепость и присущую ему силу». Различение XI. Грациан Глава V. Нерушимым является тот обычай, который, как установлено, не противоречит ни человеческим законам, ни святым канонам «Некоторые из церковных установлений мы черпаем из писаний, некоторые, утвержденные апостольской традицией, через преемство служении; и кое-что, укрепленное привычкой, одобряет обычай, равный обрядам и требующий того же благочестивого почитания...» Глава VII. Там, где отсутствует авторитет, следует в качестве закона соблюдать обычай народа и установления старших То же Блаженный Августин к Казулану, послание LXXXVI: «В тех делах, в которых Божественное Писание не установило ничего определенного, следует в качестве закона придерживаться обычая народа Божьего и установлений старших. И как нарушители Божественных законов, так же и пренебрегающие церковными обычаями должны быть наказаны». Глава XI. Все должны соблюдать то, что соблюдает Римская Церковь То же Иннокентий I1 Децентию, епископу Губбио, послание I: «Кто же не ведает или не обращает внимания, что все, переданное Римской церкви от князя апостолов Петра и еще сегодня сохраняемое, должно соблюдаться всеми? Не следует ничего привносить сверх того или распространять то, что не имеет авторитета, либо, как кажется, подражает примеру других мест? В особенности потому, что очевидно: во всей Италии, Галлиях, Испаниях, Африке, а также Сицилии и на расположенных между ними островах никто не основывал церквей, кроме тех, кого достопочтенный апостол Петр или его преемники поставили священнослужителями. Пусть прочтут, находился ли в этих провинциях другой из апостолов, или читают, что он учил там. И если не читали, ибо таковых вовсе не было, должны они следовать тому, что соблюдает Римская церковь, от которой, несомненно, приняли свое начало, дабы, когда научаются от чужестранных речей, не показали своего пренебрежения главе [собственного] устройства...» Различение XII. Грациан Часть I. О том, что никому не дозволяется поступать, не принимая во внимание различия в юрисдикциях [между церквями]. Различение XIII. Грациан Часть I. Не допускается никакой диспенсации, противоречащей естественному праву, кроме случаев, когда два зла донимают так, что приходится выбирать одно из них. Различение XV. Грациан Часть I. Если до сих пор мы говорили о естественном праве, установлении или обычае, выявляя различие, существующее между ними, то теперь обратим перо к церковным установлениям, кратко обозначая их происхождение и авторитет, насколько мы смогли узнать из книг Святых Отцов. Различение XIX. Грациан Часть I. Исследуется, обладают ли декретальные послания силой авторитета, пусть они и не находятся в корпусе канонов. 1 Иннокентий I, Папа Римский (401—417 гг.). О них так писал Папа Николай [I] архиепископам и епископам, поставленным в Галлии. Глава I. Декретальные послания должны иметь силу авторитета «Если декретом Римских Понтификов утверждаются или отвергаются творения других толкователей, то должно с того дня придерживаться в качестве принятого всего, что апостольский престол утвердил, а все, что он отверг, надлежит с тех пор считать недействующим. Тем более следует со всяческим уважением предпочитать, что он сам [апостольский престол] в разное время писал о католической вере, истинных догматах, о различных церковных нуждах и нравах верующих; и всем вообще надлежит при всяком удобном случае принимать это с почтением в качестве руководства для различения и диспенса-ции... § 1. Бывает, что говорят, будто бы нельзя придерживаться декретальных посланий предшествующих Понтификов, потому, дескать, что в кодексе канонов отсутствуют их списки. Иными словами не следует признавать все, что было установлено и предписано св. Григорием [I] или кем-нибудь другим, кто был прежде или после него... То есть их учение и постановления, которые славят все языки, следует стереть из своих кодексов... Но почему останавливаемся, почему мы все же принимаем сами священные писания Ветхого и Нового Завета? Разве мы не считаем, что им следует повиноваться? Ведь ни тот ни другой не были включены в кодекс церковных канонов. В ответ же тем, кто всегда готов скорее не к повиновению, но к сопротивлению, следует сказать: среди канонов есть и глава [из декреталии] св. Папы Иннокентия [I], авторитет которого учит, что оба завета должны быть нами приняты, хотя ни тот ни другой совершенно не были включены в сами отеческие каноны. ...Если Ветхий и Новый Заветы должны признаваться не потому, что они полностью присоединены к кодексу канонов, но вследствие того, что постановление о их признании было, как известно, издано святым Папой Иннокентием, остается бесспорным: декретальные послания Римских Понтификов должны признаваться, хотя они и не присоединены к кодексу канонов... Глава IV. Что бы ни установила или ни предписала Римская церковь, должно быть соблюдаемо всеми То же Папа Стефан1: «Право же, поскольку Римская церковь, предстоятелем которой нас захотел поставить Христос, была создана для подражания и в качестве примера, все, что бы ни установила или ни предписала, должно соблюдаться всеми вечно и непоколебимо». Глава V. Да будет отстранен от священнических обязанностей всякий, кто не желает подчиняться апостольским распоряжениям То же Григорий IV: «Святотатственно хотеть или пытаться преступить предписания апостольского престола, а также обязанности, налагаемые нашими распоряжениями...» Часть II. § 1. Итак, да пребудет в погибели своего страдания всякий, кто вознамерится противостоять апостольским декретам, пусть после того не имеет он места среди священства, но да будет отстранен от святого служения, и пусть никто не заботится о его деле, поскольку ни для кого не должно быть сомнений в том, что он за свое неповиновение и дерзость уже осужден властью святой и апостольской Церкви... Различение XX. Грациан Часть I. Таким образом, декретальные послания надлежит полностью приравнять к канонам соборов. Теперь же следует разобраться с толкованиями Священного Писания: приравнять ли их к ним [декреталиям] или подчинить. Ведь чем весомее опора чьих-либо рассуждений, тем большим авторитетом, как представляется, обладают его слова. Поскольку многие из толкователей в большей мере преисполнены благодатью Святого Духа, постольку они превосходят других полнотою познаний... Часть II. § 1. ...Очевидно, что, хотя толкователи божественных писаний и превосходят Понтификов в познаниях, они тем не менее не получили того же верховенства по должности. Соответственно в толкованиях Священных Писаний они превосходят их, а в делах, требующих вынесения определения, удостоились второго места после них. 1 Стефан V, Папа Римский (885-891 гг.). Часть II Дело II Вопрос II Грациан. То, что насильственно лишенный владения человек не может быть привлечен к суду, установлено многими авторитетами; Глава I. Прежде предъявления любого иска следует все вернуть тому, кто им владел... Глава IV. Человека, насильственно лишенного владения, нельзя вызывать на собор или судить как-нибудь иначе То же Евсевий братьям, пребывающим в Александрии и Египте, [послание II]: «Мы читаем в ваших посланиях, что некоторые епископы в ваших странах были обвинены собственной паствой... и некоторые были лишены имущества, а другие изгнаны силой со своих престолов. Вы знаете, что их нельзя призывать ни на провинциальный, ни на общий собор, ни судить иным судом, пока все, что отнято, не будет полностью возвращено в их власть в соответствии с законами...» Дело III Вопрос I Грациан. Должен ли быть восстановлен в правах всякий, кто был насильственно лишен имущества или прав. Глава I. Все должно быть возвращено насильственно лишенному владений (spoliatus) или изгнанному... Глава II. О том же То же Папа Фабиан1 во II послании к восточным епископам: «...Никто из вышестоящих или подчиненных не может как-либо обвинять их в чем бы то ни было, пока они лишены своих церквей, имущества или полномочий». 1 Подложное послание Фабиана, Папы Римского (236—250 гг.). Грациан. Но следует отметить, что одного решения о возвращении отнятого не достаточно, если все не было возвращено непосредственно решением судьи так, чтобы изгнанный или насильственно лишенный владений получил назад свои владения физически... либо через стряпчего, либо самостоятельно... Поэтому епископ города Рима Иоанн1 писал архиепископу Захарию в I послании: Глава III. О том же (Redintergranda) Ограбленному или изгнанному епископу должно быть возвращено непосредственно по решению иерархов. И прежде чем ему будет предъявлено обвинение или он будет законно призван на их собор должен быть полностью восстановлен в правах везде, где чего-либо, как им известно, лишился: имущества Церкви или своей собственности и личных средств, — при любых обстоятельствах, в силу захвата или обмана, из-за насилия знатных, или вследствие каких-либо несправедливых судебных разбирательств...» Дело XII Вопрос I |
Похожие:
 | Загладин Н. В. Новейшая история зарубежных стран. XX век: Учебеик для 9 кл основной школы. – 6-е изд. – М.: Ооо «тид русское слово... | | |
| Основные положения и категории конституционного (государственного) права зарубежных стран |  | Институте государства и права Российской академии наук. В общей части рассматриваются основные институты конституционного права,... |
| Г. А. Куманев, доктор исторических наук, профессор, академик раен, руководитель Центра военной истории России Института российской... | | Ситникова Е. Л., к и н., доцент кафедры теории и истории права и государства Центрального филиала фгбоуво «ргуп» |
| Волкова В. М. – доцент кафедры государственно-правовых дисциплин чоу во «Северо-Кавказский гуманитарный институт», кандидат юридических... | | Книга представляет собой вторую часть учебника, вышедшего в издательстве “Норма” в 1996 г. Первая его часть посвящена истории государства... |
| Заведующему кафедрой теории и истории государства и права профессору М. В. Немытиной | | Отечества, истории Древнего мира, Средних веков, Новой и Новейшей истории зарубежных стран. Его главная задача- сформировать у старшеклассников... |