Любопытная параллель этим представлениям – обычай "перепекать" младенца, символически помещая его в печь, – сохранилась в славянской традиции: Топорков А.Л. "Перепекание" детей в ритуалах и сказках восточных славян. – Фольклор и этнографическая действительность. СПб., 1992. С. 114-118.
См. русский перевод: Кереньи К. Элевсин. Архетипический образ матери и дочери. М., 2000.
См. русские переводы зороастрийских текстов: "Авеста" в русских переводах. СПб., 1997; Зороастрийские тексты, М., "Памятники письменности Востока", 1997; изложение текстов – Зороастрийская мифология. И.В. Рак. Мифы древнего и раннесредневекового Ирана. СПб., 1998.
Марко Кралевич – герой сербского эпоса.
Хварэна, фарн – божественное сияние, воплощение сверхъестественной власти, харизмы.
Дэвы – в иранской традиции духи зла (в отличие от богов дева в ведийской традиции).
Обзор литературы по этим проблемам см. в кн.: Лелеков Л.А. "Авеста" в современной науке. М., 1992.
Навруз, Науруз – в иранской традиции новогоднее празднество.
В реконструкции индоевропейской мифологии, предложенной В.В. Ивановым и В.Н. Топоровым (Исследования в области славянских древностей. М., 1974. С. 4 и сл.), "основным мифом" является миф о поединке небесного бога (громовержца) с хтоническим змеевидным противником.
Осетины – ираноязычный народ, потомки аланов, средневекового народа, родственного древним ираноязычным кочевникам степи – сарматам и скифам. См. о скифах и осетинах в индоевропейской ретроспективе: Дюмезиль Ж. Осетинский эпос и мифология. М., 1976; его же. Скифы и нарты. М. 1990; Раевский Д.С. Очерки идеологии скифо-сакских племен. М., 1977; его же. Модель мира скифской культуры. М., 1985.
По описанию Геродота (IV. 62), меч воздвигался на холме, сооруженном из вязанок хвороста.
"Шаманистский" экстаз достигался здесь при посредстве конопли как наркотика; в одном из скифских пазырыкских курганов (Алтай) обнаружена курильница для конопли.
См. о значении культа Митры статью: Топоров В.Н. Митра. – Мифы народов мира. Т. 2. С. 154-157.
Для такого рода погребений, призванных не осквернять земли (при захоронении) или огня (при кремации), сооружались специальные башни – дахмы (см.: A.A. Хисматулин, В.Ю. Крюкова. Смерть и похоронный обряд в исламе и зороастризме. СПб., 1997. С. 210 и сл.).
То же представление связано с греческими анфестериями и славянскими святками.
См. также: Вейнберг И.П. Рождение истории. М., 1993, о царской власти – С. 163 и сл.; Библейские исследования. Сборник статей. Составитель – проф. Барух Шварц. М., 1997.
См. об этом: Лосев А.Ф. Указ. соч. С. 142.
Агрионии – праздник в честь Диониса в Беотии.
Анфестерии, антестерии – весенний праздник, связанный с культом Диониса. Первый день именовался днем открытия пифосов (винных бочек), второй – "кружки" (хои): в эти дни статую Диониса возили по городу в лодке на колесах (изображения таких лодок известны среди петроглифов бронзового века – подобные лодки сохранились и в традиции европейских карнавалов). Последний день носил название "горшки" и был связан с культом предков: в горшках выносилось угощение для душ умерших (и других духов преисподней – кер).
Изгнание приглашенных на календарное празднество душ умерших известно, в частности, иранской традиции (см. выше о фравашах) и славянам (изгнание душ и злых духов на святках).
Перевод И.Ф. Анненского.
См.: Нонн Панополитанский. Деяния Диониса.
Залмоксис, Салмоксис – фракийский (гетский) бог, упомянутый Геродотом (IV. 94-96). Фракийцы посылали к нему вестника, пронзая посланца копьями. Геродот рассказывает (в духе упомянутого греческого автора Евгемера), что Залмоксис был рабом Пифагора., у которого научился мудрости; освободившись, обрел великое богатство и явился во Фракию. Он обещал своим сотрапезникам во Фракии бессмертие. Чтобы уверить их в своих сверхъестественных способностях, он скрылся в тайном покое, и фракийцы стали оплакивать его как умершего. На четвертый он появился вновь, и те уверовали в его учение. Залмоксису посвящена специальная работа самого Элиаде: De Zalmoxis à Gengis-Khan, P., 1970.
Ссылка Элиаде на Плутарха в данном случае неточна: в его сочинении нет упоминания самой корзины-колыбели, в которой, по орфическому мифу, растерзали Загрея титаны. Зато сам Дионис называется Ликнитом, от lïknon – корзины с первинками урожая, которая подносилась богу.
В библиографии
См. русский перевод: Элиаде М. Очерки сравнительного религиоведения. М., 1999.
См. русский перевод: Элиаде М. Космос и история. М, 1987.
См. русский перевод: Крамер С. История начинается в Шумере. М, 1965.
См. русский перевод: Мифологии древнего мира. М, 1977.
См. русский перевод более поздней работы: Якобсен Т. Сокровища тьмы. История месопотамской религии. М, 1995.
См. русский перевод: Элиаде М. Мефистофель и андрогин. СПб., 1998; и в кн.: Элиаде М. Азиатская алхимия. М., 1998.
См. русский перевод: Франкфорт Г., Франкфорт Г.А., Уилсон, Якобсен Т. В преддверии философии. М., 1984.
См. русский перевод: Оппенхейм А.Л. Древняя Месопотамия. М., 1980.
См. русский перевод: Бадж У. Путешествие души в царстве мертвых. Египетская книга мертвых. М., 1995.
См. русский перевод: Хокинс Дж., Уайт Дж. Разгадка тайны Стонхенджа. М., 1973.
См. русский перевод: Герни O.P. Хетты. М, 1987.
См. русский перевод в кн.: Мифологии древнего мира. М., 1977.
См. русский перевод: Фрэзер Дж.Дж. Фольклор в Ветхом завете. М., 1985.
См. русский перевод: Бенвенист Э. Словарь индоевропейских социальных терминов. М., 1995.
См. русский перевод в кн.: Кейпер Ф.Б.Я. Труды по ведийской мифологии. М., 1986.
См. там же.
См. там же.
См. русский перевод: Вернан Ж.-П. Происхождение древнегреческой мысли. М., 1988.
См. русский перевод: Нильссон М. Греческая народная религия. М., 1998.
См. русский перевод: Бойс М. Зороастрийцы. Верования и обычаи. М., 1987.
См. также: Рофэ А. Повествования о пророках. М. – Иерусалим, 1997.
|
