Теории изучения
Скачать 7.21 Mb.
|
Учебная Вернадский Г.В. Русская история: Учебник. М., 1997; Гумилев Л.Н. От Руси до России. Очерки по русской истории. 8—11 кл.: Пособие для общеобразоват. учебн. заведений / Под ред. А.М. Панченко. М., 1996 (локальная). Ионов И. Н. Российская цивилизация, IX — начало ХХ вв.: Учебн. кн. для 10—11 кл. общеобразоват. учреждений. М., 1995 (либеральная). История СССР с древнейших времен до конца XVIII века/ Под. ред.Б. А. Рыбакова. М., 1975; Мунчаев Ш. М., Устинов В. В. История России. М., 2000; Маркова А. Н., Скворцова Е. М., Андреева И. А. История России. М., 2001 (материалистическая). Павленко Н. И., Кобрин В. Б., Федоров В. А. История СССР с древнейших времен до 1861 года. Учебное пособие для вузов. М., 1989 (материалистическая). Сахаров А.Н., Буганов В.И. История с древнейших времен до конца XVII ве ка: Учебн. для 10 кл. об щеобразоват. учреждений / Под ред. А.Н. Са харова. 3-е изд. М., 1997 (универсальная – синтез теорий). Научная 1. Монографии: Демидова Н.Ф. Служилая бюрократия в России XVII в. и ее роль в формировании абсолютизма. М., 1989 (материалистическая). Карташов А.В. История русской церкви: В 2 т. М., 1992–1993 (религиозная). Любавский М.К. Обзор истории русской колонизации. М., 1996 (либеральная). Маньков А.Г. Уложение 1649 года — кодекс феодального права России. Л., 1980 (материалистическая). Сахаров А.Н. Образование и развитие Российского государства XVI—XVII вв. М., 1969 (материалистическая). Черепнин Л.В. Земские соборы Русского государства в XVI—XVII вв. (материалистическая). Пайпс Р. Россия при старом режиме. М., 1993 (либеральная). 2. Статьи: Медушевский А.Н. Российская государственность ХVII—ХIХ вв. в сравнительно-историческом освещении // Вестник высшей школы, 1990, № 1—4 (либеральная). ОБЪЯСНЕНИЯ исторических фактов В различных ТЕОРИЯХ иЗУЧЕНИЯ Каждая теория выбирает из множества историче ских фактов свои факты, выстраивает свою причинно-следственную связь, имеет свои объяснения в литературе, историографии, изучает свой исторический опыт, делает свои выводы и прогнозы на будущее. ОЦЕНКИ СОСТОЯНИЯ МОСКОВСКОГО ЦАРСТВА Религиозно-историческая теория изучает движение человека к Богу. В трудах мит ро по лита Санкт-Петербургского и Ладожского Иоанна (Снычев) (1921—1995) дана следующая оценка периода: “Эпоха являет высочай ший взлет русского духа, расцвет русской святости”. Высоко оценивает Иоанн деятельность царя Алексея Михайловича, отмечая “безмятежие его ду хов ного мира, всепроникающую религиозную осмысленность жизни”. Представители всемирно-исторической теории (С. М. Соловьев, В. О. Ключевский и др.) обращали внимание на то, что монархия в XVII веке была воссоздана после Смуты благодаря инициативе широ чайших на род ных масс, продемонстрировавших тем самым, что госу дарство — не “цар ская вотчина”, а предмет общей заботы всего народа. В некоторых сочи не ни ях этот период назван “бунташным веком”, но многие исследователи отмеча ли относительную внутреннюю стабильность. Материалистическое направление всемирно-исторической теории, изучая прогресс человечества, отдает в нем приоритет развитию общества. Процессы в России XVII века историки этого направления (Б. А. Рыбаков, Н. И. Павленко, Л. В. Черепнин и др.) трактуют как “дальнейшее развитие феодально-крепостнической системы”. В мате риа листической лите ра туре утвердилась характеристика государст вен но-политического строя Рос сии в XVII веке как сословно-представительской монархии. Политика при соединения территорий к России рассматривается в русле материалистической кон цеп ции “развития феодализма вширь”, что совпадало, по их мнению, с обще на циональными интересами государства. Либеральное направление всемирно-исторической теории, изучая прогресс человечества, отдает приоритет в нем развитию личности. Либеральный историк Р. Пайпс (наш современник) отмечает усиление деспотической власти в XVII веке и считает, что Россия окончательно превратилась в вотчину своих правителей, которые были настроены “бесконечно враждебно” к российскому обществу. Созданную в XVII веке государственную систему он считает ли шенной ответственности перед своим народом и не выражавшей его интере сы. Внешняя политика России оценивается как захватническая, как составная часть реализации агрессивной политической доктрины “Москва — третий Рим”. Все действия московского правительства Р. Пайпс рассматри вает как цепь усилий для “взнуздания” населения; вообще история России им пред став лена как процесс закрепощения и закабаления народа со стороны госу дарственных властей. Локально-историческая теория изучает единство человека и территории, составляющее понятие локальная цивили зация. На территории России такой цивилизацией является Евразия. Историки этой теории (Г. В. Вернадский, Л. Н. Гумилев и др.) в воссоздании государс т ва видели способность русского народа во главе с монархами “проявить единст во национального духа” и этим противостоять внешней агрессии со всех на прав лений. Внешняя политика рассматривалась, с одной стороны, как про дол жение борьбы с агрессией католического и протестантского Запада, а с дру гой — как завершение много векового спора с Золотой Ордой за господство в Евразии. ЛиберальнОе НАПРАВЛЕНИе о служилой системе и крепостном праве Особенностью социального развития России с древнейших времен до наших дней является государственный патернализм3 . Он зародился еще в эпоху “вотчинного” государства — Московской Руси. В условиях, когда государство было собственником земли и всех ресурсов, а все сословия так или иначе состояли на государственной службе, вполне естественно, что государство возложило на себя заботу о благосостоянии подданных; в свою очередь население привыкло ждать милости от государственной власти, возлагая лишь на нее надежды на улучшение своего положения. ПРИЧИНЫ ВОЗНИКНОВЕНИЯ КАЗАЧЕСТВА Религиозно-историческая теория изучает движение человека к Богу. Христианские историки (А. В. Карташов и др.) видят прообраз казачества в русских богатырях, главной задачей которых издревле — со времен святого Владимира, если не раньше — была защита русских рубежей от агрессии чужеземцев. Еще Илья Муромец в былинах был назван “матерым казаком”. Казаки были, прежде всего, пограничниками, без которых государство не могло обойтись ни в один период своего существования. По этой логике, казачество было рождено на русской местной почве. Материалистическое направление всемирно-исторической теории, изучая прогресс человечества, отдает в нем приоритет развитию общества. Историк М. Н. Покровский (1868—1932) писал: “Казацкие товари щества сложились главным образом из беглых крестьян, холопов и горожан, укрывавшихся от крепостной неволи и угнетения. С ними сливались группы военнослужилых людей, посланных для защиты границ от татарских набегов”. Марксист Н.Л. Янчевский вообще отрицал феномен казачества. Так, в работе с радикальным назва нием “Разрушение легенды о казачестве”, вышедшей в 1931 году, он пишет, что не было никаких казаков, а был сброд деклассированных элементов — грабителей и разбойни ков. Локально-историческая теория изучает единство человека и территории, составляющее понятие локальная цивили зация. Возникновение казачества представляется как сложный процесс. Казачество родилось на базе смешения степняков с выходцами из Руси, при этом среди степняков, по их мнению, преобладал половецкий элемент. Л.Н. Гумилев (1912—1992) в образовании казачества определяющим называет фактор пассионарности: “...ситуация на границах была очень острой и предостав ляла целеустремленным людям массу возможностей для реализации своей избыточной энергии. ...на Дону образовался особый субэтнос (впоследствии ставший этносом) — казаки. Они принимали к себе любое количество беглых крестьян и чувствовали себя совершенно самостоятельными”. Л. Гумилев возводил казачество к крестившимся тюркам. ПРИЧИНЫ РАСКОЛА РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ Материалистическое направление всемирно-исторической теории, изучая прогресс человечества, отдает в нем приоритет развитию общества. В материалистической литературе (А. Н. Сахаров, Б. А. Рыбаков, Н. И. Павленко, Л. В. Черепнин и др.) отмечается, что церковно-обрядо вая ре фор ма являлась социаль ным протестом трудящихся против эксплуататоров, принявшим специ фическую для средневековья форму религиозной борьбы. Социальные низы выступили противниками официальной церкви. Либеральное направление всемирно-исторической теории, изучая прогресс человечества, отдает приоритет в нем развитию личности. Историки-либералы (И. Н. Ионов, Р. Пайпс и др.) считают, что Патриарх Никон стремился избавить русское православие от замкнутости, приблизив его к греческому образцу. При этом — по примеру западно христианской церкви — он хотел возвысить церковную власть над светской. Раскол же произошел потому, что “фанатики-староверы” стали с охранительно-консервативных позиций сопротивляться движению русской церкви к европейским стандартам. Локально-историческая теория изучает единство человека и территории, составляющее понятие локальная цивили зация. Л.Н. Гумилев (1912—1992), примеряя свою теорию пассионарности к эпохе церковного раскола, утверждал, что эта эпоха соответствовала акматической фазе, для которой характерны интеллектуальные споры. По Гумилеву, “уходила в прошлое “светлая Русь” с ее относительным мировоззренческим и поведенческим единством. Стране предстоял троякий выбор: изоляционизм (путь Аввакума); создание теократической вселенско-православной империи (путь Никона); вхождение в “концерт” европейских держав (выбор Петра)”. Церковный раскол и стал крайней формой интеллектуальных споров, касавшихся путей дальнейшего развития России. Локально-историческая теория о “присоЕДИНЕНИи” Украины к России В XVII веке на территории Восточной Европы существовало два мощных, суверенных государства: Российское и Речь Посполитая. На территории государства Речь Посполитая началось сепаратистское движение, возглавляемое Богданом Хмельницким. Когда государством Речь Посполитая сепаратистское движение Богдана Хмельницкого было почти полностью подавлено, Богдан Хмельницкий обратился к соседнему Российскому государству с просьбой о помощи. Российское государство, нарушив границы суверенного государства Речь Посполитая, ввело на ее территорию войска и захватило часть соседнего государства. Сравнительно-теоретические схемыпредмет изучения + исторический факт = теоретическая интерпретация № 1. Причины введения крепостного права в России
|
Похожие:
 | Основной целью изучения дисциплины является овладение студентами совокупностью знаний в области теории и методологии геополитики... |  | Цели изучения дисциплины: освоение студентами основ теории и содержания современного нормативного правового регулирования уголовного... |
| Цели изучения дисциплины: освоение студентами основ теории и содержания современного нормативного правового регулирования уголовного... | | В работе рассматриваются актуальные проблемы изучения коллективной ментальности, социальных технологий и их идеологического обеспечения,... |
| В результате изучения курса студент должен знать основные направления, проблемы, теории и методы философии, содержание современных... | | Цели изучения дисциплины: обучение студентов системному пониманию основ правового регулирования природопользования и охраны окружающей... |
| Цели изучения дисциплины: обучение студентов системному пониманию основ правового регулирования природопользования и охраны окружающей... | | Практикум содержит задания различной степени сложности по основным темам теории государства и права |
| Каталог статей из журнала «Секрет фирмы» по проблемам экономической теории, истории экономических учений и истории экономики | | Результатом этой теории, теории вражды и подозрительности стала гибель лучших представителей партии, государства, деятелей науки,... |