Барт Д. Эрман Великий обман Научный взгляд на авторство священных текстов

179 См. Писания мужей апостольских в русском переводе протоиерея Петра Преображенского (СПб., 1895).

180 См. Свенцицкая И. С., Трофимова М. К. Апокрифы древних христиан (М.: Мысль, 1989).

181 См. М. David Dungan and J. K. Elliott, Art and the Christian Apocrypha (New York: Routledge, 2001).

182 Русский перевод см. в книге Свенцицкая И., Скогорев А., Апокрифические сказания об Иисусе, Святом Семействе и Свидетелях Христовых (М.: Когелет, 1999).

183 Последнее самое полное исследование темы см. в Reidar Aasgaard, The Childhood of Jesus: Decoding the Apocryphal Infancy Gospel of Thomas (Eugene, OR: Cascade, 2009).

184 См. мою книгу Иисус, прерванное Слово. Там я подчёркиваю, что наличие в Евангелиях неисторических сюжетов не является моей личной идеей — это консенсус современных критических исследований, известный уже очень давно.

185 Это предмет моей более ранней работы Искаженные слова Иисуса: Кто, когда и зачем правил Библию (М.: Эксмо, 2009). Здесь я привожу лишь несколько самых важных моментов.

186 См. мою книгу Иисус, прерванное Слово, 98 — 102.

187 Подробнее см. в Gordon Fee, The First Epistle to the Corinthians (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1987), или, более коротко, в Иисус, прерванное Слово, 252–255.

188 Robert Funk, Roy W. Hoover, and the Jesus Seminar, eds., The Five Gospels: The Search for the Authentic Words of Jesus (New York: Macmillan, 1993), 22.

189 Витрувий, Десять книг об архитектуре, 7.3. Пер. Ф.А. Петровского.

190 Полибий, Всеобщая история, 9.2. Пер. Ф.Г. Мищенко.

191 Марциал, Эпиграммы, 1.66. Пер. Ф.А. Петровского.

192 Диоген Лаэртский, Жизни философов, 2.7, 5.6, 8.2.

193 Edgar J. Goodspeed, Modern Apocrypha (Boston: Beacon, 1956); Per Beskow, Strange Tales About Jesus: A Survey of Unfamiliar Gospels (Philadelphia: Fortress, 1983).

194 См. Goodspeed, Modern Apocrypha, 3–14; и Beskow, Strange Tales, 57–65.

195 См. Goodspeed, Modern Apocrypha, 20–28; Beskow, Strange Tales, 42–50.

196 Под римскими источниками я подразумеваю любые источники, принадлежащие языческим авторам Римской империи. Конечно же, Иисус упоминается в христианских источниках, и дважды он упомянут в сочинениях иудейского историка Иосифа Флавия, но больше нигде.

197 См. Goodspeed, Modern Apocrypha, 92–96; Beskow, Strange Tales, 16–24.

198 См. Goodspeed, Modern Apocrypha, 92–93.

199 Имя Joannus в оригинальном тексте содержит несколько ошибок и анахронизмов. Среди них использование буквы «J», которая появилась только в эпоху Возрождения, свойственного народной латыни с IV в. н. э. окончания «-us» вместо «-es», и отсутствие буквы «h» в середине имени, что также невозможно для той эпохи. (Прим. пер.)

200 См. Goodspeed, Modern Apocrypha, 97–101.

201 См. Goodspeed, Modern Apocrypha, 101.

202 См. Goodspeed, Modern Apocrypha, 45–49. Эта история основана на древнем предании о Марии и красном яйце, особенно популярном в византийском христианстве. При всей спорности сюжета от него происходит традиция раскрашивания яиц на Пасху.

203 Согласно П. Бескову, сочинение принадлежит англиканскому клирику Гедеону Оусли (1835–1906), убежденному вегетарианцу, написавшему десять книг по вегетарианству и оккультизму.

204 Hugh Schonfield, The Passover Plot (New York: Bantam, 1965).

205 См. примечание 19.

206 См. примечание 19.

207 Один из самых ярых сторонников Мортона Смита, Скотт Браун, энергично отстаивает подлинность письма Климента. Его самая полная работа на эту тему — Scott Brown, Mark’s Other Gospel: Rethinking Morton Smith’s Controversial Discovery (Waterloo, ON: Laurier University Press, 2005).

208 Популярный обзор проблемы см. в Sissela Bok, Lying: Moral Choice in Public and Private Life, 3rd ed. (New York: Vintage, 1999).