М. Байджент, Р. Лей, Г. Линкольн. Священная загадка


НазваниеМ. Байджент, Р. Лей, Г. Линкольн. Священная загадка
страница30/44
ТипРеферат
filling-form.ru > Бланки > Реферат
1   ...   26   27   28   29   30   31   32   33   ...   44

слишком занят своей собственной судьбой, чтобы по-настоящему взять на себя

ответственность за судьбу своей новой и далекой колонии. И поэтому он

доверил эту заботу потомкам царей, уполномоченным от его имени заставить

уважать императорские указы на восточном побережье "Великого Моря", царям,

названным Иродами, которые были не евреями, а арабами. Первый из них,

Антипатр, занимал трон Палестины с 63 года до нашей эры до своей смерти в 37

году до нашей эры, и его сменил его сын Ирод Великий, который процарствовал

до 4 года нашей эры. Положение в святой Земле в то время было похоже на

положение любой оккупированной страны, угнетенной суровым военным режимом, и

жители, сохраняя свои обычаи и религии, должны были склониться перед законом

победителя, ибо всемогущая римская власть была представлена армией,

организация и действенность которой показала себя во многих странах.

Ситуация внезапно осложнилась в 6 году нашей эры в государстве,

организованном из провинций и двух тетрархий: Галилеи, управляемой Иродом

Антипасом, и Иудеи, духовного и светского центра Палестины, зависящей

непосредственно от Рима и управляемой из Цезареи римским прокуратором.

Начало нового римского режима в Иудеи было отмечено тремя тысячами случаев

приговорения к распятию, налогами и пытками, грабежами и осквернениями

Храма, и многие жители предпочитали покончить с собой. Понтий Пилат, бывший

прокуратором с 26 по 36 год, еще ухудшил положение. В противовес тому, что

позволяли думать о нем Евангелия, это был жестокий и развращенный человек,

который продолжил и усилил злоупотребления властью, начатое его

предшественниками, и удивительно, что по этому поводу мы находим лишь слабую

критику этого ига, которое, вероятно, было очень тяжелым, почти невыносимым.

Евреи в Святой Земле тогда были разделены на многочисленные секты.

Среди главных назовем саддукеев, большинство которых происходило из

состоятельного духовенства, консерваторов в области политики и религии,

прекрасно приспособившихся к присутствию римлян; фарисеев, непримиримых

формалистов, находившихся в пассивной оппозиции Риму, и, наконец, ессеев,

суровых мистиков, которые пользовались значительным влиянием. Вместе с ними

существовали и другие, менее важные секты, которые очень долго пришлось бы

перечислять, такие, например, как назореи, к которым принадлежал Самсон за

много веков до того, или же назореяне - этим словом, кажется, называли

Иисуса и его учеников; в самом деле, греческая оригинальная версия Нового

Завета намекала на "Иисуса Назореянина" - напомним, что этот эпитет тогда

обозначал определенную еврейскую секту, а не жителя города Назарета.

Наше расследование особенно интересует одна из этих группировок. Речь

идет о секте зелотов, основанной в 6 году нашей эры, в год, когда Рим взял в

свои руки прямой контроль над Иудеей, раввином-фарисеем Иудой Галилеянином.

Эта группа, собственно говоря, была не сектой, а скорее националистической и

революционной политической партией, составленной из фарисеев и ессеев,

пришедших из самых разных сект, которые во времена Иисуса принимали большое

участие в делах страны, одним из определяющих политических элементов которой

они являлись. Подвижные и активные, они продолжали осуществлять свое влияние

еще долго после распятия, и таким образом, столкновение оказалось

неизбежным.

Действительно, в 66 году разразился бунт, и вся Иудея поднялась против

самовластия Рима. Отчаянная, мужественная и бесполезная попытка, за которую

только один город - Цезарея - заплатил уничтожением двадцати тысяч евреев.

Затем в течение четырех следующих лет римские легионы заняли Иерусалим,

стерли город с лица земли, сожгли и разграбили Храм (в 70 году), и

единственный бастион сопротивления, который смог продержаться в течение трех

лет, находился в горах, в крепости Масада, которую защищал потомок Иуды

Галилеянина.

Бунт в Иудее повлек за собой первое массовое бегство евреев из Святой

Земли, а второе произошло шестьдесят лет спустя, в 132 году, и последовало

оно за новым бесплодным восстанием, которое спровоцировало изгнание всех

евреев из Иудеи, декретированное в 135 году императором Адрианом. Таким

образом, отныне Иерусалим стал римской колонией под названием Элия

Капитолина.

Как мы видим, жизнь Иисуса разворачивалась в особенно беспорядочное

время, продолжавшееся сто сорок лет, то есть еще долго после его смерти. Она

была отмечена неизбежными психологическими и культурными симптомами,

присущими подобным ситуациям, а именно: положению ожидания и надежды на

мессию, который вырвет свой народ из рук угнетателей. В этом смысле можно,

забегая вперед, сказать, что применение этого определения исключительно к

Иисусу было результатом неполного анализа фактов, как на историческом, так и

на семантическом уровнях.

Впрочем, в то время с мессией не связывали никакого понятия о

божественности, и современники Иисуса не преминули бы удивиться такой

ассоциации мыслей. "Мессия" по-гречески будет "Христос"; как и в

древнееврейском языке, это слово означает всего-навсего "помазанник Божий",

и применялось оно чаще всего к монархам. Так, Давид, будучи священным царем,

стал "мессией" или "христосом", как и все остальные еврейские ветхозаветные

цари. Еще во времена римского владычества в Иудее верховный священник,

назначаемый администрацией, также носил титул "Священника-Мессии" или

"Священника-Христоса".

Для зелотов и для всей оппозиции Риму этот священник, по-видимому, был

"лжемессией". Настоящий, ожидаемый Мессия был совсем другим; это был

законный "потерянный царь", еще неизвестный потомок Давида, назначенный

судьбой спасти свой народ от тирании Рима. Это ожидание достигнет размеров

настоящего коллективного бреда при жизни Иисуса и не исчезнет с его смертью,

и бунт 66-70 годов, конечно, был облегчен пропагандой и возбуждением,

умышленно поддерживаемыми зелотами во имя будущего пришествия Мессии.

Причем, как мы видим, ждали именно Мессию-человека, являющегося царем и

помазанником, а также, по мнению народа, политическим освободителем. Это

тоже персонаж, в основном, чуждый будущей христианской идее "сына Божьего".

Короче говоря, по своему происхождению Иисус звался "Иисусом-Мессией", то

есть по-гречески "Иисусом-Христом", и это название, чисто функциональное

обозначение, деформировалось и стало именем собственным Иисуса Христа.
История Евангелий.
Грубые репрессии, которым подвергся еврейский народ в 66 -70 годах

вследствие напрасной попытки восстать, положили конец мессианским надеждам.

По крайней мере, такова была видимость, ибо они, приняв впоследствии

религиозный облик, выкристаллизовались в Евангелиях, откуда они почерпнули

новые силы.

Известно, что Евангелия писались не во времена Иисуса; по большей части

они составлялись между 66-74 и 132-135 годами, то есть между двумя

периодами, когда Иудея пыталась реагировать на суровость римской власти. Но

их источники явно имели более древнее происхождение: написанные, но

исчезнувшие во время всеобщего шквала документы, и особенно устные предания.

Эти последние передавались по рассказам вторых, третьих, четвертых лиц, то

есть сильно искаженными в том или ином смысле, или же основанными лишь на

личных воспоминаниях отдельных людей, знавших Иисуса, встречавших его или

присутствовавших при распятии, которые, следовательно, обращались к своей

памяти.

Написанное вскоре после 64 года во время всего первого восстания Иудеи

Евангелие от Марка считается самым ранним, за исключением последующего

добавления, относящегося к воскресению. Уроженец Иерусалима, Марк, кажется,

не был учеником Иисуса; зато вполне вероятно, что он был одним из товарищей

святого Павла, ибо текст его, несомненно, несет на себе отпечаток идей

последнего. Как мы видели из письма Климента Александрийского, этот текст

был написан в Риме и, в основном, для греко-римской публики. Это важная

деталь, ведь в тот момент, когда Марк писал свою книгу, Иудея находилась в

состоянии быстро надвигавшегося восстания, и тысячи евреев уже были

приговорены к распятию. Так что было бы неразумным, если Марк хотел найти

слушателей среди римлян, представлять Иисуса политическим агитатором или

врагом всемогущей тогда римской власти. Чтобы передать свое послание

римлянам, он должен был игнорировать их ответственность за смерть Иисуса,

оправдать местную власть и открыто перенести обвинение на некоторые

еврейские круги. Ведь это отношение было принято затем, другими

евангелистами, как и всеми первыми христианами, ибо только при таком условии

их сочинения, да и сама Церковь, новая и непрочная, могли иметь шанс выжить.

Евангелие от Луки датируют примерно 80-м годом. Произведение греческого

врача было предназначено для культурной римской публики Цезареи,

административной столицы Палестины, и он тоже следил за тем, чтобы не

навлечь на себя враждебность римлян, неловко пытаясь определить виновных за

смерть Иисуса. Что касается Матфея, который написал свой текст около 85

года, то он принял сторону Марка и Луки, предпочтя оправдать римскую власть.

Написанное по-гречески и сильно проникнутое эллинистической мыслью, больше

половины этого произведения вдохновлено Евангелием от Марка. По поводу

Матфея заметим, что он был настоящим евреем, быть может, изгнанным из

Палестины, и которого не надо путать с учеником Иисуса, носившим то же имя и

жившим до него.

Наконец, что касается Евангелий от Марка, Луки и Матфея, напомним, что

их называли "синоптическими" в силу характеризующего их сходства, подобия,

которое можно заметить сразу, проводя параллельное сравнение колонок текста.

Действительно, все три кажутся имеющими бесспорное общее происхождение,

устное либо письменное, но в последнем случае - исчезнувшее со времен их

редактирования.

Евангелие от Иоанна имеет другие источники и во всех пунктах отличается

от трех предыдущих. О его авторе неизвестно ничего, и в самом произведении

на это ничто не указывает, и только во II веке церковные предания назвали

его Иоанном. Это четвертое и последнее Евангелие было написано, вероятно,

сразу же после 100 года в окрестностях греческого города Эфеса, и в нем

содержатся характеристики, представляющие огромный интерес.

Этот текст гораздо более мистический, чем другие, он окрашен некоторым

гностицизмом. Он не сообщает ничего о рождении Иисуса; синоптики настаивают

на его деятельности в Галилее гораздо больше, чем на Событиях, происшедших

на юге Палестины, а Иоанн мало рассказывает о начале общественной

деятельности Иисуса, зато уделяет больше внимания его присутствию в Иудее, и

особенно в Иерусалиме. В противовес Матфею, Марку и Луке его рассказ о

распятии, кажется, основан на свидетельстве из первых рук, и, кроме того, он

описывает некоторые события, не фигурирующие в первых трех Евангелиях:

свадьба в Кане, беседа с Никодимом, появление Иосифа из Аримафеи,

воскресение Лазаря (изъятое, как мы уже знаем, из текста Марка).

На основе этих констатаций многие комментаторы склонны думать, что

Евангелие от Иоанна, несмотря на его более позднее написание, быть может,

является самым достоверным из четырех. В нем автор не только знает предания

об Иисусе, на которые ссылаются синоптики, но он использует особые и

неизвестные другим источники; во всяком случае, кажется, что он очень точно

и лично знаком с ситуацией в Иерусалиме до бунта 66 года. "За последним

Евангелием, - признает один из этих комментаторов, - стоят древние предания,

независимые от других Евангелий"; и другой, ибо это не единственное мнение:

"Евангелие от Иоанна, несмотря на его более позднее написание и отличную от

Марка хронологию, кажется основанным на более древних и, вероятно, более

достоверных преданиях".

Мы тоже разделяем это мнение. Текст Иоанна, конечно, подвергся таким же

изменениям, что и тексты его предшественников, но в последнем анализе он

остается самым верным и самым близким к истине. И именно он даст нам

доказательства, в которых мы нуждаемся, для того, чтобы подтвердить нашу

гипотезу.
Семенное положение Иисуса.
Будучи далекими от желания дискредитировать Евангелия, мы имеем только

одно желание: подвергнуть их строжайшей критике с целью отделить истинное от

ложного и постараться найти за оболочкой сказки следы исторической

действительности, которая, безусловно, послужила ей основанием. Вг этом

случае нам нужно было сначала поискать элементы, позволяющие сделать выводы

о том, что Иисус был женат на женщине, названной "Магдалеянкой". Конечно,

эти элементы[ ]проявляются не очень четко; мы должны были искать

их между строк, за намеками и недоговоренностями, за теми или иными

противоречивыми, ничего прямо не говорящими деталями; в безликом забвении и

неких необъяснимых опущениях. Что же мы тогда откроем? Естественно, не

формальные доказательства этого брачного союза, но, может быть, совокупность

достаточно обоснованных обстоятельств, способных показать, что таковое

событие вполне логично могло бы иметь место.

Сразу же мы оказались перед некоторым количеством вопросов, первый из

которых, и самый важный, состоял в следующем:

1) Существует ли в Евангелиях свидетельство, говорящее в пользу

возможной женитьбы Иисуса?

Нет, ни одного, и это очевидно, но также нет ни одного, говорящего о

противном, и это очень удивительно, как это подчеркивал профессор Геза

Вермеш из Оксфордского университета: "Евангелия хранят полное молчание по

поводу семейного положения Иисуса... Речь идет о необычной в древнееврейском

мире ситуации, которая заслуживает особого исследования". Ведь из Евангелий

известно, что большое число его учеников, например, Петр, были женаты, и

что, со своей стороны, Иисус не восхваляет целибат: "Разве вы не читали, что

Создатель с самого начала создал мужчину и женщину?.. Так пусть мужчина

оставит отца и мать и прилепится к жене своей, и будут двое единой плотью",

- объявляет он в XIX главе от Луки. Это, а также древняя еврейская традиция,

согласно которой было не только обычным, но и обязательным избрать путь

брачного союза, уже может заставить предположить, что Иисус, вероятно, тоже

был женат. Впрочем, целибат в те времена сильно осуждался - один еврейский

писатель конца I века даже приравнивает его к убийству - и за исключением

некоторых ессейских общин было также обязательным для отца семейства найти

жену своему сыну, как и обрезать его. Поэтому неженатый Иисус,

обосабливающийся таким образом от своих современников и нарушающий закон
1   ...   26   27   28   29   30   31   32   33   ...   44

Похожие:

М. Байджент, Р. Лей, Г. Линкольн. Священная загадка iconМежду муниципальным бюджетным дошкольным образовательным учреждением...
«Загадка» города Смоленска и родителем (законным представителем) ребенка, посещающего муниципальное бюджетное дошкольное образовательное...

М. Байджент, Р. Лей, Г. Линкольн. Священная загадка iconПользовательское соглашение (далее – «Соглашение»)
Администрация/Владелец Сайта Общество с ограниченной ответственностью «Фрито Лей Мануфактуринг»

М. Байджент, Р. Лей, Г. Линкольн. Священная загадка iconКонспект урока Тема: Задача и загадка
Краткое описание: Технология построения урока – проблемно-диалогическая. Урок предполагает работу в парах

М. Байджент, Р. Лей, Г. Линкольн. Священная загадка iconУчебник: в 4 т. Т. 4
Учебник предназначен для студентов, аспирантов и преподавате­лей юридических вузов и факультетов и может использоваться также на...

М. Байджент, Р. Лей, Г. Линкольн. Священная загадка iconИгорь Ростиславович Шафаревич Трехтысячелетняя загадка
Делаются они и теперь. Выдающийся мыслитель нашего времени Игорь Ростиславович Шафаревич, исследовав еврейский вопрос, пришёл к выводу,...

М. Байджент, Р. Лей, Г. Линкольн. Священная загадка iconКонкурс проводится в один этап. Определение финалистов и Победителя(лей)...
Бельском районе (далее по тексту – «Конкурс»). Конкурс проводится в целях формирования у подрастающего поколения позитивного имиджа...

Вы можете разместить ссылку на наш сайт:


Все бланки и формы на filling-form.ru




При копировании материала укажите ссылку © 2019
контакты
filling-form.ru

Поиск