Монография предназначена для историков, антропологов, культурологов, искусствоведов, а также всех, кто интересуется Средневековьем и историей религии
Скачать 5.36 Mb.
|
Символика святого «действия»: архангел Михаил и его чудо в Хонах в киевской древнерусской и барочной традиции (В.И. Ульяновский)Культы «святого действия» имеют индивидуализированный характер, особенно в храмовом посвящении. Они почти всегда привязаны к какому-то событию, обстоятельству и церковно-богословской идее. В настоящей статье мы исследует эволюцию культа Чуда архангела Михаила в Хонах на примере развития этого культа на протяжении XI-XVIII вв. в одном из древнейших монастырей Киева и Руси – Выдубицком. В публикации доказывается, что изначально обитель была посвящена не архангелу Михаилу вообще (традиционное мнение историографии), а специально его чуду в Хонах, и это имело важное символическое значение в исторической памяти «крещения Руси». О Чудовском посвящении свидетельствует несохранившаяся храмовая фреска и пещерное граффити ХІІ века с упоминанием этого посвящения. Подобное посвящение могло быть связано только с одним обстоятельством – бинарностью местного чуда «первочуду» в Хонах, т.е., чудесной победе над язычниками при помощи Архистратига. Местная легенда об этом, дошедшая лишь в хронике последней трети XVII века, должна быть признана ключом к дешифровке самого посвящения. Идею подобного посвящения могло привнести греческое духовенство первых времен крещения Руси. Она была возобновлена и развита монастырским священноначалием в XVII и XVIII вв., о чем свидетельствуют многочисленные сохранившиеся памятники. Чудовский культ «действия» присутствовал в росписях, иконах, сакральных предметах, книгах трех основных храмов Выдубицкого монастыря. Понимание смысла его присутствия именно здесь, на Выдубичах, первоначально проявлялось в XI, в духовной и отчасти светской среде, но четко артикулировано лишь в памятниках XVII-XVIII вв. Этот культ «действия» последовательно сохранялся и подчеркивался священноначалием, строителями и монахами обители, он оставался основным. Однако в массовом сознании он контаминировался в общий культ архангела Михаила. После переосвящения барочного храма XVIII в. из Чудо-Михайловского в Георгиевский, в обители соединились два культа – начальника небесного христова воинства и предводителя земного. При этом оба культа проявлялись в действии чуда: Михаила в Хонах, Георгия о змие. Ключевые слова: Чудо в Хонах, архангел Михаил, Киев, Выдубицкий монастырь В «большой истории» святости превалируют культы персональных святых. Их эволюция «движется» по кругу: канонизация порождает новое христианское имя → количество имен, которыми называют при крещении детей, а также при постриге монашествующих все возрастает, таким образом, персональные культы находят все большее распространение. А вот культы «святого действия» (конечно, кроме Господних и Богородичных праздников) в православии единичны. Именно в связи с этим они всегда имеют индивидуализированный характер, особенно в храмовом посвящении. Они почти всегда привязаны к какому-то событию, обстоятельству и церковно-богословской идее. Об одном из таких культов «действия», эволюции его понимания и восприятия на протяжении нескольких веков на конкретном примере мы собираемся говорить. Этот пример важен в связи с несколькими обстоятельствами. Во-первых, речь идет об одном из древнейших киево-руских монастырей. Во-вторых, эволюцию культа в этом случае, благодаря хорошей сохранности монастырского архива, материальных даров и сакральных предметов, можно проследить на протяжении XI-XVIII вв. В-третьих, как ни странно, в историографии реальное посвящение обители и сам культ «действия» до сих пор подменяется культом «имени». Итак, речь идет о киевском Выдубицком монастыре. В настоящем докладе, как и в предшествующих своих публикациях, мы будем доказывать, что обитель изначально была посвящена Чуду архангела Михаила в Хонах, и это посвящение имело важное символическое значение в исторической памяти «крещения Руси»351. 1. Посвящение храма «действию»: обстоятельства, причины, интерпретации Киево-Выдубицкий монастырь принадлежит к древнейшим монастырям не только Киева, но и всей Руси. Он известен с ХІ века и является ктиторской обителью кн. Всеволода Ярославовича, младшего сына Ярослава Мудрого. По установившейся в литературе традиции, считается, что монастырь и его главный храм изначально были посвящены архангелу Михаилу. Это ошибочное мнение превалирует не только в популярной, но и в специальной научной литературе и в наше время. И только новые архивные, музейные и археологические находки позволяют восстановить первоначальное посвящение, показать его символику, а также эволюцию культа «действия» в последующие исторические эпохи и, наконец, превращение в общий Михайловский культ. Как будет показано далее, древняя соборная церковь и сам Выдубичский монастырь изначально были посвящены Чуду архангела Михаила в Хонах, т.е. не тезоименитому святому князя-основателя каменного храма в обители Всеволода Ярославича - Андрею352, а событию, священному «действу». Не только для XI века, но и для последующих столетий такое уникальное посвящение оставалось единственным на всем пространстве Киевской Руси. Чтобы понять суть такого посвящения в ранний период христианизации Руси, следует выяснить, что именно могли знать на Руси о культе архангела Михаила, в том числе и о чуде в Хонах на время если не основания обители, то по крайней мере, заложения в ней каменного храма кн. Всеволодом Ярославичем (1070 г.). Установлено, что Чудовский культ получил общецерковное признание с VIII в., а с Х в. в православной традиции начал распространяться агиографический текст авторства Симеона Метафраста с описание чуда архангела Михаила в Хонах353. Традиция считает, что чудо произошло 6 сентября и именно в этот день празднуется Чудо архангела Михаила в Хонах. Реальный храм вблизи Хон, поставленный на безлюдном пространстве, был известен уже в V в., о нем упоминает Феодорит Киррский (393-466); около 700 г. на его месте построили более просторный храм, который в 1089 г. уничтожили турки-сельджуки. Его внешний вид схематически отражен на фрагменте византийского креста ХІ-ХІІ вв.: церковь была однокупольной и построенной из больших каменных блоков. Именно с этого времени в Византийской Церкви развивается культ Чуда архангела Михаила в Хонах. Храмы Михаила строили преимущественно в недоступных местах – каменных скалах, над обрывами и утесами, то есть, там, где должны прятаться темные силы, которых побеждал и удерживал взаперти Архистратиг Михаил354. Подчеркнем: существующая на момент основания Выдубичской обители как пещерной (первая половина XI в.; современными археологами обнаружено несколько пещерных ходов раннего времени под монастырем), а затем наземного каменного храма (1070-1088 гг.) восточная традиция праздника Чуда архангела Михаила в Хонах была прочно связана с идеей противоборства христианства с язычеством и помощи Архистратига в победе христиан над язычниками. Из ранних сохранившихся памятников древнеруской письменности культ архангела Михаила фиксирует Остромирово Евангелие 1056-1057 гг., а также Архангельское Евангелие355. Современные исследователи настаивают, что древнейший текст „богослужебного последования архангелу Михаилу” под 8 ноября встречается в Ильиной книге, и его авторство принадлежит Константину Преславскому (традиционно текст приписывался одному из первоучителей славян Мефодию, предположительное крещальное имя которого - Михаил)356. Служебная Минея 1097 г. за ноябрь также содержит „Последование Михаилу архангелу” (напомним, его авторство также приписывается Мефодию) „с воспроизведением разработанной Ареопагитом концепции устройства ангельской сферы”357. В данном случае имеется ввиду Собор Архистратига Михаила с другими Небесными Силами, который прославляется церковно в ноябре358. Великокняжеская власть Древней Руси вслед за византийским императором, перенимает «царскую» линию культа Михаила. С этим связывают посвящение Архистратигу придела в Св. Софии Киевской, поскольку в Византии Архистратиг - „князь ангелов”- был покровителем столицы и василевса, а также «стражем храма» Св. Софии (в правой части собора сохранялось и показывалось место явления архангела Михаила императору Юстиниану с обещанием охранять Софийский храм, подробно эта история излагалась в «Сказании о Софии Царьградской»; Архистратиг и был изображен в алтаре Константинопольской Софии как «страж храма»359); одновременно он считался помощником всем воинам и их стратигу (царю, князю) в борьбе с противниками и врагами. В киевском Софийском соборе архангелу Михаилу, также как и в константинопольском, посвящен правый придел, где сохранились древние фрески: суровый и мужественный лик (полуфигура) архангела в конхе (одет в царские пурпурные ризы, с посохом и сферой в руках), а также сюжетные росписи: «Единоборство с Иаковом», «Повержение сатаны» (оба в выме), «Явление архангела Варлааму», «Явление Захарии», «Явление Иисусу Навину». Наличие под изображением архангела святительского чина (из шести святителей сохранились подписи к троим – Анфиму, Феодулу, Евдокиму) указывает, что здесь был боковой придел с престолом, на котором совершалась литургия. Все эти росписи Н.Н.Никитенко связывает с общим циклом росписей, византийской софиологией и генеральной идеей крещения Владимира и Руси под знаком Софии, понятием о покровительстве Михаила всему Киеву – «граду Софии»360. Мозаичный архангел Михаил в «царственном» лике сохранился (единственный из четырех) также в главном куполе Софии Киевской. Мозаичный архангел Михаил в «царственном» лике сохранился (единственный из четырех) также в главному куполе Киевской Софии. Для более широкой трактовки данной идеи в софийских росписях недостает именно сюжета Чуда архангела Михаила в Хонах, который идеально накладывается на рассказ летописи об извержении Владимиром идолов и потоплении их в Днепре. Этот сюжет, наверное, был распространен среди киевлян не только в начале ХІІ в., когда создавался свод Нестора-Летописца, но еще до 1070 г. (основания каменного Чудо-Михайловского собора Выдубичского монастыря). Рассказы о потоплении болвана Перуна на Выдубичах как реминесценсия Чуда архангела Михаила, которые передавались и через 80 лет после крещения Владимиром Руси, по-видимому, были составлены священством в первые же годы после крещения: язычники-неофиты жаждали чудес, которые подтверждали бы силу новой веры, при этом чудес именно над «старыми» богами и их идолами. Этот архетип чудесной победы нового над старым присутствует в древней культуре и мифологии практически всех народов, приобретая различные формы и проявления. Возможен ли «обратный» вариант: легенды о чуде потопления идола на Выдубичах на время росписи Софийского собора не существовало? Да, возможен. Однако сам сюжет чуда в Хонах в цикле прославления Владимира как крестителя Руси был очень к стати. Почему же его нет в Михайловском приделе Св. Софии? Возможно, он просто не сохранился? В некоторых изданиях указывается, будто он существует под записью ХVІІІ в.361, что вряд ли достоверно, поскольку в соборе были открыты все сохранившиеся фрески, кроме того, именно в месте росписи ХVІІІ в. было заложено ранее существовавшее окно, где просто не могло быть фрески. В цикле деяний архангела Михаила его чудо в Хонах занимает весьма существенное место, а потому греческие мастера и священноначалие кафедры казалось бы просто не могли его обойти. Однако факт остается фактом: в настоящее время в Св. Софии этот сюжет среди фресковых росписей не выявлен. Но возможно ли, чтобы, изображая главные моменты из земных деяний Архистратига Михаила, один из самых почитаемых праздников, посвященных явлению архангела, не был изображен в общем цикле? Если вспомнить все перечисленные выше сюжеты росписей, то сразу становится понятно, что все они базируются на библейских текстах, в которых не могло быть чуда в Хонах, а, следовательно, и его фресковое изображение не воспроизводилось. Это важно, поскольку указывает не только на причину отсутствия сюжета в цикле росписей, но и не позволяет отрицать почитание чудовского культа в Киеве того времени. Архангелу Михаилу был посвящен также придел в Успенском соборе Киево-Печерского монастыря. Здесь следует напомнить, что Успенский собор был освящен в 1089 г., а Чудо-Михайловский храм на Выдубичах – в 1088 г. Таким образом, можно констатировать, что оба Михайловские приделы в центральных храмах (особенно же в раннем кафедральном – Св. Софии) выступали некими компендиумами-образцами для мастеров, расписывавших выдубичский храм, где фреска с сюжетом чуда в Хонах существовала (подробнее об этом - далее). На время возведения собора на Выдубичах Архистратига считали покровителем русских князей в борьбе с половцами. В летописи говорится, что не раз „побежени быше погании силою Честнаго Креста и святым Михаилом”362, поэтому, выступая в поход «на поганых», князь с воинством молились „у святого Михаила” – сначала на Выдубичах (храм создан в 1070-1088) при переправе через Днепр, а позже – в Златоверхом монастыре (создан в 1108-1113)363. Храмовый же праздник Выдубичского монастыря 6 сентября как бы «конкретизировал» суть благословенной Архистратигом победы: это победа над язычниками, которые покушаются на Христову Церковь и ее храмы – то есть, те же половцы, но в вероисповедальном срезе противостояния их нападениям и разорениям православных храмов и обителей Руси. В широком социальном смысле культ Михаила утвердился в «профессиональной сфере» русского воинства (независимо от князя) как Архистратиг всего небесного воинства. А посему его патрональная помощь призывалась и перед началом похода, и во время самой битвы, ему же возносилось благодарение после побед, как в индивидуальном порядке, так и корпоративно. Считается, что эту грань культа Михаила принесли на Русь варяжские дружины364. Воинский культ архангела Михаила собственно на руских материалах фиксируется наиболее зримо благодаря знаменитому шлему Федора-Ярослава Всеволодовича или Мстислава-Федора Ростиславича. Не вдаваясь в существующие дискуссии относительно князя, которому мог принадлежать шлем365, заостряем на нем внимание именно как на артефакте существования культа архангела Михаила в качестве центрального на княжеских военных доспехах. Со своей стороны, все же подчеркнем: архангел на княжеском шлеме хотя и призван был охранять конкретного князя, однако во время похода и самой битвы как бы «предводительствовал» всему войску: рядовые воины видели и своего охранителя на княжеском шлеме. Архангел Михаил (слева после Иоанна Крестителя ) бинарно архангелу Гавриилу (справа после Богоматери) был изображен также в деисусной княжеской диадеме ХІІ в., найденной во время раскопок княжеского дворца в Киеве366. Приведенные примеры, даже при условии широкой их трактовки, как вещей публичных, символика которых воспринимается как «защитная» и всеми подданными князя, все же есть атрибутом в первую очередь самого княжеского Дома. Выдубичский монастырь выступает одновременно «живым свидетелем» как княжеского, так и общего воинского почитания Архистратига. Напомним: обитель основана при главной переправе через Днепр к Киеву, воины же, выступая в поход в поле, обязательно отправлялись от Выдубичей. Соответственно, все военные отряды, которые шли на переправу, или с переправы, заходили в обитель поклониться патрону воинства архангелу Михаилу. С.А.Высоцкий считал, что именно это обстоятельство обусловило появление значительного количества древнерусских граффити на стенах храма, наибольшее количество которых зафиксировано на западном фасаде главного портала в форме, главным образом, крестов367. Они были одновременно молитвой о помощи в военных акциях против половцев и благодарением за победы и сохранение жизни. Так княжеская обитель Чуда Архистратига Михаила стала всеобщей святыней для наиболее активной социальной прослойки общества, гаранта безопасности и спокойствия государства и его подданных, их защиты от врагов христианства. При этом она приобретала в сознании социума общий Михайловский культ. Дополнительным свидетельством широкого распространения культа Михаила стало наречение его именем детей во всех социальных прослойках общества, при этом на Руси данное имя давалось мальчикам чаще, чем на Западе368. Еще одним доказательством широкого социального распространения общего культа Михаила стали археологические открытия в Новгороде. Выяснилось, что новгородские граждане носили амулеты с изображением архангела Михаила, также как и князья (знаменитый золотой змеевик с изображением архангела Михаила, принадлежавший Владимиру Мономаху) – они служили своеобразными оберегами369. В широком смысле образ Архистратига кроме воинского культа приобрел также признаки главного борца с нечистой силой и защитника умерших душ (именно поэтому возле Михайловских храмов и в монастырях Архангела, как правило, много погребений)370. Отдельно следует вспомнить о почитании Михаила как помощника путешествующим в связи с рассказом в книге пророка Даниила о том, как Михаил („Ангел Господен”) перенес пророка Аввакума (за темя и волосы) в Вавилон и моментально вернул в Иудею (Дан. 14: 33-39). Именно это чудо в технике наводки золотом изображено на южных дверях Суздальского собора 1230-1233 гг.371, такие сюжеты были распространены также на путных иконках. Кроме того, Архистратиг Михаил занимал конкретное место в сакральном пространстве практически всех древних храмов: ему начали посвящать диаконники сначала в каппадокийских храмах, а затем эта традиция целиком перешла и на Русь, по крайней мере, такое посвящение известно в сохранившихся храмах ХІІ в. Едва ли не самым значительным свидетельством особенного почитания Архистратига есть перечень посвященных ему сотен храмов и монастырей, список которых начинает выдубичская обитель372. Из всех Михайловских храмов и монастырей |
Похожие:
 | Монография предназначена в первую очередь для научных работников, аспирантов, а также для тех, кто интересуется развитием современной... |  | Книга предназначена для семиологов, литературоведов, лингвистов, философов, историков, искусствоведов, а также всех интересующихся... |
| Книга предназначена студентам, аспирантам и преподавателям вузов. Адресуется также профессиональным политикам и политологам, будет... | | Книга предназначена студентам, аспирантам и преподавателям вузов. Адресуется также профессиональным политикам и политологам, будет... |
| Книга предназначена для специалистов в области антиковедоведения и международных отношений, преподавателей и студентов гуманитарных... | | Учебное пособие предназначено для всех финансово-экономических специальностей и вузов и может быть использовано студентами, магистрантами,... |
| Методическое пособие предназначено для руководителей учреждений дополнительного образования, а также специалистов, ведущих мониторинговую... | | Учебное пособие предназначено для системы последипломного образования специалистов в области общественного здоровья и управления... |
| Книгу написанную живым языком в манере беседы (с изменениями и дополнениями сделанными автором для русского издания), с интересом... | | Мационных технологий, технических наук, филологии и истории, искусствоведения, педагогики и политологии, экологии и психологии. Сборник... |