М. Байджент, Р. Лей, Г. Линкольн. Священная загадка


НазваниеМ. Байджент, Р. Лей, Г. Линкольн. Священная загадка
страница4/44
ТипРеферат
filling-form.ru > Бланки > Реферат
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   44
часть его не была уже вынесена из замка Монсегюр три месяца назад? Да и как

можно, нагрузив себя тяжелыми и громоздкими слитками драгоценных металлов и

деньгами, спуститься в пустоту с высоты более ста метров?

Значит, четверо беглецов унесли с собой не материальные ценности, а

нечто другое. Быть может, какую-нибудь ценную информацию, содержавшуюся в

рукописях, реликвию или предмет культа, которые ни за что не должны были

попасть в чужие руки... Но почему тогда это не могли вынести раньше и укрыть

в надежном месте, пока было время? Почему это сохранялось в крепости до

самого последнего и опасного момента?

Ответ на эту загадку, кажется, лучше всего искать в перемирии, желаемом

и полученном. В самом деле, двухнедельная передышка была так необходима

осажденным, что эта необходимость оправдывает выдачу большого числа

заложников. Передышка, служащая для того, чтобы отдалить неизбежное,

выиграть время. Не какое-то время, а вполне определенное количество времени,

даже специфическое, потому что позволило им дождаться дня весеннего

равноденствия, ритуального праздника катаров, совпадающего с христианской

Пасхой.

Но ведь катары, подвергающие сомнению факт распятия, не имеют никакого

основания придавать значение воскресению!? Тем не менее, известно точно, что

четырнадцатого марта, накануне истечения срока перемирия, в окруженном замке

состоялся праздник[18]. Без сомнения, эта дата была выбрана не

случайно, также как и то, что в конце церемонии шесть женщин и человек

двенадцать мужчин - рыцарей и младших офицеров - были приняты в лоно

катарской Церкви. Имеет ли все это какое-либо отношение к таинственному

"предмету", который тайно покинет Монсегюр спустя две ночи? И,

следовательно, был ли этот "предмет" необходимым во время церемонии? Играл

ли он какую-то роль в обращении новых еретиков? Был ли он настолько

драгоценен, что для его спасения требовалось сообщничество всех, кто

отправлял его из замка, и риск собственной жизнью? Все эти вопросы сводятся

к одному: каким же легендарным и необыкновенным сокровищем обладали катары?
Тайна катаров.
Тогда мы вернулись к духу многочисленных легенд, которые в XII и XIII

веках тесно связывали между собой катаров и Святой Грааль. До сих пор мы

придавали этому мало значения, даже не зная точно, существовала ли на самом

деле эта драгоценная чаша, и какой интерес представляла она для религии

катаров.

Имеются многие свидетельства; кое-кто считает даже, что романы о Святом

Граале - Кретьена де Труа, например, и Вольфрама фон Эшенбаха в Германии, -

это интерполяция в христианскую религию катарской идеи, скрытой в

поэтической аллегории. Это утверждение содержит долю правды; действительно,

во время Альбигойского крестового похода представители Рима осудили романы о

Святом Граале как опасные, если не еретические, из-за явно выраженного в них

очень специфического дуализма.

Ко всему прочему, Вольфрам, немецкий поэт, располагает замок, в котором

находится священная чаша, в Пиренеях, и, как кажется, Рихард Вагнер принял

эту версию. Этот замок называется Мунсальвеш - германизированная форма

названия Монсальва - термина катаров. Кроме того, в одной из поэм Эшенбаха

владельца замка Грааля зовут Перилла; хозяина Монсальва звали Раймон де

Перей; в документах той эпохи его имя писалось чаще как

Перелла[19].

Если эти совпадения поражают нас, то они поразили также и Соньера,

более, чем мы, проникшегося духом местного фольклора. А так как он неплохо

разбирался в географии, то он знал, что Монсегюр находится недалеко, и что

его трагическая судьба все еще волнует умы жителей; он знает также, что

величественная тень вековой крепости вполне могла бы скрывать какую-то

тайну.

Итак, на следующий день после окончания перемирия четверо из осажденных

сбежали из капитулировавшей цитадели, унося с собой драгоценную ношу. Но

разве этот груз не был вынесен из замка три месяца назад? Значит, могло

случиться так, что вторая часть его, которую потом найдет аббат Соньер,

содержала в себе некое разоблачение? И что это разоблачение каким-то

непонятным образом связано со Святым Граалем? В таком случае, Романы о

Граале могли бы иметь другое значение, нежели то, которое им обычно придают?

Где же тогда находится это сокровище? В укрепленных гротах Орнолака, в

Арьеже, где, согласно преданиям, группа катаров будет уничтожена вскоре

после трагедии Монсегюра? Но кроме человеческих останков в Орнолаке ничего

не нашли. Почему бы тогда не вспомнить о Ренн-ле-Шато, расположенном в

полдне езды верхом от Монсегюра, или об одной из труднонаходимых пещер,

которые буквально пронизывают близлежащие горы? И, следовательно, почему бы

тайне Монсегюра не быть одновременно "тайной аббата Соньера"?..

О ком бы ни шла речь - о катарах или о Соньере - оба сокровища

означают, вероятно нечто отличное от того, что этим термином обычно

определяют; и в обоих случаях можно различить какой-то знак, информацию,

относящуюся к христианству - к его доктринам и к его теологии, и может быть,

к его истории и происхождению. Располагали ли им катары или хотя бы

некоторые из них, вызвав этим лютую ненависть и месть со стороны Рима? Была

ли это та самая информация, на которую указывал английский священник, говоря

о "формальном доказательстве"?

Снова мы испытали чувство, что подверглись самым нелепым измышлениям на

очень опасной и неустойчивой почве, так как наши знания о катарах были

ничтожны, и было очень трудно установить какую-либо гипотезу.

Именно тогда наше расследование привело нас на новый, еще более

загадочный, более маловероятный путь: путь рыцарей Храма.
3. ВОИНСТВУЮЩИЕ МОНАХИ.
Знакомые и дорогие для Истории тени тамплиеров! Горделивые рыцари в

белых плащах с красным крестом, галопом несущиеся по дорогам Святой Земли...

Солдаты Христа, вечно бесстрашные, часто фанатичные, отдающие службе свою

веру и свои силы, чтобы, как мы знаем, проявить себя героями во время

крестовых походов. Рыцари Храма Соломонова - вот кто эти воинствующие

монахи; но они были также членами таинственного ордена, союза со многими и

опасными ликами, интриги, замыслы, действия и заговоры которого еще и

сегодня окружены атмосферой неясности и двусмысленности.

Каких только чувств они ни вызывали! Как только им ни удивлялись,

какими только их ни описывали... Если Вальтер Скотт в "Айвенго" показывает

их лицемерными и спесивыми деспотами, без стыда злоупотреблявшими своей

властью и богатством, вершившими по своей прихоти судьбы отдельных людей и

целых государств, то другие писатели XIX века видят в них злодеев,

осквернителей, идолопоклонников, еретиков, а также магов и алхимиков.

Однако, сегодня кое-кто считает их несчастными жертвами, простыми пешками на

шахматной доске Церкви и государства; другие, в традициях франкмасонства,

рассматривали их прежде всего, как мистиков, адептов некой науки, известной

только им, тайны которой они ревниво охраняли.

Если в историческом плане никто не отрицает ни храбрость тамплиеров во

время крестовых походов, ни их вклад в развитие западноевропейской культуры

XII и XIII веков, если мы сознательно признаем их могущество и влияние,

которыми они пользовались в Христианском мире, равно как и одну из главных

ролей, сыгранную ими в Истории, то никто без колебаний не может определить

их истинную личность. Кем они были в действительности и что скрывали за их

респектабельным фасадом? Почему столько сомнений и вопросов, столько легенд

вокруг этих загадочных "солдат Христовых"? Почему, наконец, за официальными

версиями, принятыми историками разных стран, упорно присутствует какая-то

другая, заботливо скрываемая правда?
Рыцари Храма. Историческая справка.
Первым делает намек на тамплиеров между 1175 и 1185 годами. историк

Вильгельм Тирский в своей книге "Historia rerum

transmarinum"[20], которая описывает жизнь франкского королевства

в Палестине со дня его основания. Но это королевство существовало к тому

времени уже семьдесят лет, а орден Храма был основан еще раньше, за

пять-десять лет до этого, и писатель, не присутствовавший лично при сих

значительных заморских событиях, пользуется свидетельствами из вторых или

даже третьих рук. В самом деле, ни один летописец между 1127 и 1144 годами

не был там, чтобы составить описание, и так как автор использовал устные

предания, народные легенды и другие похожие способы передачи событий, можно

задать справедливый вопрос: насколько относительна их достоверность?

За неимением лучшего, это - необходимая основа для понимания всего

того, что происходило тогда на Востоке, бесспорно полезная информация, на

которой будут базироваться, и это следует признать, все последующие рассказы

о тамплиерах. Но из-за недостатка источников и хрупкости утверждений она все

же нуждается в подтверждениях, хотя, к несчастью, многие ученые принимают ее

как единственно правильную и неприкосновенную.

Итак, согласно Вильгельму Тирскому, орден "Бедных Рыцарей Христа и

Храма Соломонова" был основан в 1118 гуго Гуго де Пейном, шампанским рыцарем

и вассалом графа Шампанского[21], с целью, по существу,

бескорыстной. Зная об опасностях, которым в те времена подвергались все

совершающие паломничество в Святую Землю, Гуго и восемь его товарищей

предстают перед королем Иерусалима Бодуэном I, брат которого, Годфруа

Бульонский, овладел Святым городом девятнадцатью годами ранее. Они

предлагают ему свои услуги в качестве защитников паломников от неверных, для

надзора за дорогами, ведущими к Святым Местам и охраны Гроба Господня.

В течение последующих девяти лет девять рыцарей не принимают в свое

общество ни одного нового члена. Они живут в такой бедности, что даже на

печати они изображены сидящими по двое на одной лошади, согласно их девизу:

бедность и милосердие; но надо также заметить по поводу печати, которую

считают наиболее типичной для первых дней существования ордена, что

датируется она в действительности следующим веком, эпохой, когда тамплиеры

уже не были бедными, если они вообще таковыми были...

Планы бедных и великодушных рыцарей были такими благородными, что

король, религиозный глава нового королевства и представитель папы, отдает в

их распоряжение целое крыло своего дворца, расположенное на фундаменте

древнего Храма Соломонова. Так орден получает свое название - орден Храма.

И вот, в соответствии со словами того же Вильгельма Тирского, тамплиеры

устроились в королевском дворце Иерусалима, предаваясь своему святому делу,

направленному против врагов Господа. Недалеко от них живет королевский

капеллан и официальный историк Фуше Шартрский, который не ждет пятьдесят

лет, чтобы начать писать хронику, а изо дня в день, занимается тем, что

описывает царствование своего короля.

И что очень любопытно: летописец не упоминает ни о Гуго де Пейне, ни о

его товарищах, ни о каком-либо другом рыцаре Храма. Первое время

существования ордена и его деятельность окружены странным "официальным"

молчанием; ни тогда, ни после нигде нельзя было найти хотя бы малейший намек

на то, что он защищал паломников, ни даже на само его присутствие в

королевском окружении. Впрочем, каким образом эта маленькая горстка людей

могла надеяться выполнить такую важную миссию; девять рыцарей, чтобы

защищать все дороги Святой Земли! Только девять на всех паломников и против

стольких опасностей! Если это и в самом деле было их целью, то разве не

должны были они принять в свой орден новых членов? И однако Вильгельм

Тиюский в этом категоричен: в течение девяти лет, прошедвих со дня основания

ордена, новых приемов в него не было.

Тем не менее, в это же самое время шум славы тамплиеров достигает

пределов Европы, где высшие церковные авторитеты восхваляют их самих и их

храбрость. В 1128 году или чуть позже одно послание, принадлежащее перу

Бернара Клервоского, к голосу которого прислушивался весь Христианский мир,

горячо приветствует добродетели нового рыцарства, объявляя, что тамплиеры

являются примером для всех и апофеозом христианских ценностей.

По истечении этих девяти лет, в 1127 году, Гуго де Пейн и некоторые его

товарищи отправляются на Запад, где они были приняты с триумфом. В следующем

году папа собирает совет в Труа, где находился двор графов Шампанских,

сюзеренов Гуго, под духовным руководством самого святого Бернара. На этом

совете тамплиеры были официально признаны членами общества одновременно

военного и религиозного; по этому случаю Гуго де Пейн получает звание

"великого магистра" общества монахов-солдат, мистических воинов, которые,

соединяя строгую монастырскую дисциплину с военным пылом, близким к

фанатизму, образуют, говоря языком того времени, "воинство Христово".

Наконец, святой Бернар с энтузиазмом утверждает устав и правила нового

ордена, простые и строгие, похожие на устав и правила цистерцианцев.

Тамплиеры должны быть привержены бедности, целомудрию и послушанию. Они

должны стричь волосы, но не брить бороду, которая яглялась отличительной и

легко узнаваемой чертой в ту эпоху, когда большинство мужчин брились; что

касается пищи, одежды и других деталей повседневной жизни, то они отражали

двойной, монашеский и военный, аспект их идеала. Все "рыцари Христа" должны

носить одежду - рясу или накидку - белого цвета, которая станет потом

знаменитым плащом, неотделимым от их имени и явно символичным: служитель

Бога покидает жизнь мрачную, чтобы посвятить своему создателю жизнь, полную

чистоты и света.

Устав предусматривает подробную административную иерархию и строго

определенный свод законов: от обмундирования и использования ценностей,

отданных в их распоряжение, до их поведения на поле битвы. Попав в плен,

тамплиер не должен просить ни пощады, ни выкупа, но он должен биться

насмерть; и ему разрешается отступать лишь в том случае, если число

нападающих больше в три раза.

В 1139 году[22] булла папы Иннокентия II, бывшего

монаха-цистерцианца из Клерво и протеже святого Бернара, дарует тамплиерам

значительные привилегии: орден, находящийся под исключительной опекой Его

Святейшества, может быть распущен только самим папой. Иными словами, впредь

он становится независимым от любой власти - светской или церковной, принца,

короля или прелата, политической или религиозной. Таким образом, орден Храма

вполне мог стать в будущем международной автономной империей, государством,

не отчитывающимся ни перед кем, кроме самого себя, - в этом вначале

проявлялась их сила, но это было также весьма двусмысленно.
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   44

Похожие:

М. Байджент, Р. Лей, Г. Линкольн. Священная загадка iconМежду муниципальным бюджетным дошкольным образовательным учреждением...
«Загадка» города Смоленска и родителем (законным представителем) ребенка, посещающего муниципальное бюджетное дошкольное образовательное...

М. Байджент, Р. Лей, Г. Линкольн. Священная загадка iconПользовательское соглашение (далее – «Соглашение»)
Администрация/Владелец Сайта Общество с ограниченной ответственностью «Фрито Лей Мануфактуринг»

М. Байджент, Р. Лей, Г. Линкольн. Священная загадка iconКонспект урока Тема: Задача и загадка
Краткое описание: Технология построения урока – проблемно-диалогическая. Урок предполагает работу в парах

М. Байджент, Р. Лей, Г. Линкольн. Священная загадка iconУчебник: в 4 т. Т. 4
Учебник предназначен для студентов, аспирантов и преподавате­лей юридических вузов и факультетов и может использоваться также на...

М. Байджент, Р. Лей, Г. Линкольн. Священная загадка iconИгорь Ростиславович Шафаревич Трехтысячелетняя загадка
Делаются они и теперь. Выдающийся мыслитель нашего времени Игорь Ростиславович Шафаревич, исследовав еврейский вопрос, пришёл к выводу,...

М. Байджент, Р. Лей, Г. Линкольн. Священная загадка iconКонкурс проводится в один этап. Определение финалистов и Победителя(лей)...
Бельском районе (далее по тексту – «Конкурс»). Конкурс проводится в целях формирования у подрастающего поколения позитивного имиджа...

Вы можете разместить ссылку на наш сайт:


Все бланки и формы на filling-form.ru




При копировании материала укажите ссылку © 2019
контакты
filling-form.ru

Поиск